“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中”——《禮記.中庸》 “發(fā)，造字本義：動(dòng)詞，手持標(biāo)槍，雙足飛奔，借慣性將標(biāo)槍投向野獸或敵人?！薄断笮巫值洹?/blockquote> 發(fā)，這里是產(chǎn)生、發(fā)出的意思。
喜怒哀樂(lè)是人的情志，也是人性抒發(fā)的一種體現(xiàn)，其發(fā)之于中必形于外（體現(xiàn)于人的生命活動(dòng)）。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，就是人沒(méi)有產(chǎn)生喜怒哀樂(lè)的情志。
事物的發(fā)展變化，無(wú)非根源于內(nèi)外兩種因素。外部均勢(shì)，或者說(shuō)不受外部影響，自性又沒(méi)有抒發(fā)，事物就不會(huì)產(chǎn)生變化。
所以，中是什么，人很難探知，但伴隨中的，是一個(gè)永恒的狀態(tài)。
這個(gè)狀態(tài)，儒家很少涉及，佛家和道家卻有大量的論述。
“本，造字本義：名詞，樹的根部?！薄断笮巫值洹?/p>
“中也者，天下之大本也”，是說(shuō)：萬(wàn)物包括人，一切的行為都以中為根本，準(zhǔn)確地講是以藏于其中的自性為根本。
伴隨中的是一個(gè)永恒的狀態(tài)，這是一個(gè)沒(méi)有變化喧囂的狀態(tài)。所以，中，就是要消除“自性”中的情志、欲望、執(zhí)念，安住于寧?kù)o的狀態(tài)。
當(dāng)然，儒家追求的不是生命的永恒，儒家追求的是為“一個(gè)人與人、人與萬(wàn)物和諧相處，人類社會(huì)長(zhǎng)治久安”這一目標(biāo)，做出自己的貢獻(xiàn)。
儒家的“中”，是剔除“自性”中的過(guò)度的、不好的情志、欲望、執(zhí)念，安住于善美的自性。
因?yàn)橛小白孕浴保撕臀锊拍軐?duì)外界的影響產(chǎn)生回應(yīng)，穩(wěn)固而專注的自性，對(duì)外界影響的反應(yīng)更為敏感。這也是《禮記.中庸》中一再地提起“誠(chéng)”的原因。
“誠(chéng)”，金文由成（實(shí)現(xiàn)、到達(dá)）+言（說(shuō)話）構(gòu)成。
“誠(chéng)”，就是說(shuō)（想、做）那個(gè)成功的、事實(shí)上的事，除它之外沒(méi)有別的（包括情緒）。誠(chéng)，意味著言行合一、知行合一。誠(chéng)，意味著成。
所以，儒家提倡的“中”，其中也包含著慎獨(dú)的成分，即小心翼翼地仔細(xì)探查、疏導(dǎo)自己的自性，對(duì)自性中不好的一面進(jìn)行剔除，對(duì)自性中好的一面進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，使自己的“自性”充滿善美。
這個(gè)“中”實(shí)質(zhì)上是在錘煉一個(gè)人的質(zhì)，《論語(yǔ)》中說(shuō)：“君子義以為質(zhì)，禮以行之”，就是說(shuō)君子要以“義”為目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)涵來(lái)錘煉自己的質(zhì)，進(jìn)而在合乎“禮”的范圍內(nèi)作為。
所以，儒家的中，包含著“率性”、“修道”、“慎獨(dú)”，是一種向內(nèi)的，對(duì)自己的性的改變，也是對(duì)自身天命的改變。
二、 和也者，天下之達(dá)道也
“和，金文，口（說(shuō)話）+禾（龢，吹奏多管的排笛，造成諧音振），比喻不同人的言論相互響應(yīng)，相互協(xié)調(diào)、合拍?！薄断笮巫值洹?“和，相應(yīng)也”——《說(shuō)文解字》 “諧，造字本義：觀點(diǎn)一致，相融相和”——《象形字典》
“和”，本義是相應(yīng)、相協(xié)調(diào)、合拍。
“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”——《禮記.中庸》 “節(jié)，造字本義：遠(yuǎn)古時(shí)代用于進(jìn)餐盛具的竹碗，以竹結(jié)為天然碗底?！薄断笮巫值洹?“節(jié)，竹約也” ——《說(shuō)文解字》 “約，造字本義：比喻限制進(jìn)食，省吃儉用?！?——《象形字典》
“節(jié)”，是事物天然的限度、標(biāo)準(zhǔn)、關(guān)鍵，或?qū)ζ渌挛锏南拗啤⒓s束。
“中節(jié)”，意思是在“事物天然的限度、標(biāo)準(zhǔn)、關(guān)鍵，或?qū)ζ渌挛锏南拗?、約束”的里面，在節(jié)的里面，不違背、悖逆“事物固有的限度、標(biāo)準(zhǔn)、限制、約束”，能把握事物的關(guān)鍵。
“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，意思是人的自性一旦抒發(fā)，就會(huì)完全在“事物天然的限度、標(biāo)準(zhǔn)，或?qū)ζ渌挛锏南拗啤⒓s束”的里面，不違背、悖逆，事物固有的限度、標(biāo)準(zhǔn)、限制、約束，這就叫做“和”。
“中節(jié)”是“和”的基本要求，沒(méi)有“中節(jié)”，“和”的“相應(yīng)、相協(xié)調(diào)、合拍”的本義也就無(wú)從談起。比如彈鋼琴，找不到琴鍵；開門，找不到鎖的位置；打水，卻用的是竹籃……
“達(dá)，造字本義：形容詞，人在大道上通行無(wú)阻?！薄断笮巫值洹?/blockquote> “達(dá)”，引申義有：相通、走到目的地、順利等。
“道”是可以走到目的地的路。
“達(dá)道”，就是走在“可以走到目的地的路”上，并順利到達(dá)目的地。
一切行為根源于自性，自性的抒發(fā)還預(yù)示著需求、趨勢(shì)，而這種需求、趨勢(shì)就需要，有并且到達(dá)，合適的目的地，或者說(shuō)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
“和也者，天下之達(dá)道也”，意思是，天下萬(wàn)物的“達(dá)道”，就是“和”，做到了“和”，萬(wàn)物就符合了道的標(biāo)準(zhǔn)，就能滿足自性的需求（到達(dá)目的地、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)）。
和，意味著自性需求的滿足（到達(dá)目的地、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)），在儒家思想中占據(jù)著極其重要的作用。
儒家主張人要積極入世，去履行天命，去建功立業(yè)，這是一個(gè)主張，也是一個(gè)強(qiáng)烈而鮮明的目標(biāo)。
儒家強(qiáng)調(diào)“和”，即人要與他人相和、與萬(wàn)物相和、與天地相和。
儒家是以人與人、人與萬(wàn)物的和諧共處、人類社會(huì)的長(zhǎng)治久安為目標(biāo)、為途徑，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的理想。這一目標(biāo)、途徑，與“他人他物、人類社會(huì)自性的需求”相和。這種相和，造就的是一個(gè)互利共贏的局面，也是一個(gè)至善至美的局面。
三、 致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉
自性的抒發(fā)根源于中，自性的善美抒發(fā)，才能造就“和”。所以“中”是“和”的前提。
儒家的“中”，與他人、天地萬(wàn)物息息相關(guān)，它是建立在安于其位、正確履行自己的天命（合理地抒發(fā)自性）上的中。大家都各安其位，正確履行自己的天命（合理地抒發(fā)自性），才不會(huì)相互傷害，才能和諧共處，否則只能是樹欲靜而風(fēng)不止。
從這個(gè)意義上說(shuō)，“和”又是“中”的前提條件。
所以，“中”與“和”互為前提。
“中和”，就是內(nèi)有善美的自性，外與他人他物相和?！爸泻汀笔翘斓厝f(wàn)物各安其位、各自履行天命、大家和諧共處、互利共贏的場(chǎng)景。
“ 致，本字致，造字本義：動(dòng)詞，走到。引申義：動(dòng)詞：達(dá)到目標(biāo)，造成，實(shí)現(xiàn)、送到，送達(dá)等。合并字致，造字本義：名詞，一種作為贈(zèng)品的精細(xì)紡織品，本義，形容詞：精細(xì)的，精密的?！薄断笮巫值洹?/blockquote> “致中和”，即做到、（盡可能）精確地做到“中和”。
“位，造字本義：上朝時(shí)臣相們依官階高低肅立。”——《象形字典》
“位”，意思是各安其位。
“育，造字本義：孕婦生子?！薄断笮巫值洹?/blockquote> “天地位焉，萬(wàn)物育焉”，意思是天地及萬(wàn)物各安其位，萬(wàn)物化生、繁茂。
“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，意思是：精確地做到了“中和”，天地及萬(wàn)物就會(huì)各安其位，萬(wàn)物就會(huì)化生、繁茂。
“庸，造字本義：名詞，用泥土夯筑的護(hù)城墻郭，是最早的長(zhǎng)城?！薄断笮巫值洹?/blockquote> “庸”，堅(jiān)固（能夠產(chǎn)生到位的效果）的墻郭。
“庸，用也。”——《說(shuō)文解字》 “用，造字本義：名詞，供人盛水洗腳的木桶。”——《說(shuō)文解字》
“中庸”，就是內(nèi)有善美的自性，自性一旦抒發(fā)，就會(huì)達(dá)到到位（達(dá)道）的、善美的效果。因?yàn)橹械南薅?，這個(gè)到位（達(dá)道）的、善美的效果就是“和”。從這個(gè)意義上講，“中庸”即是“中和”。
所以，我們?cè)凇吨杏埂烽_宗明義的部分，沒(méi)有看到“中庸”，只看到了“中和”。
“中庸”的結(jié)果是，天地及萬(wàn)物就會(huì)各安其位，萬(wàn)物就會(huì)化生、繁茂，所以，“中庸”的標(biāo)準(zhǔn)是很高的。
事實(shí)上，天地萬(wàn)物的本質(zhì)、變化規(guī)律，即使是在這個(gè)科技高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，人們依然所知甚少。
所以孔子說(shuō)了下面的話：
“子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！」”——《論語(yǔ)》 “中庸不可能也”——《禮記.中庸》
前一句意思是：中庸所成就的德，已經(jīng)到達(dá)極致、無(wú)法超越了?。缓笠痪湟馑际牵褐杏故遣豢赡茏龅降摹?/p>
既然中庸有一個(gè)不可企及的標(biāo)準(zhǔn)，那么是不是中庸就沒(méi)有了意義呢？且看孔子下面的話：
“子曰：「回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣?！埂薄抖Y記.中庸》
意思是：顏回是這樣做人的，選擇了中庸，得其一部分、一方面的善，就銘記于心、緊緊把握，不讓它失去。
這個(gè)世界上的任何行為，按其結(jié)果都可以以損益來(lái)劃分，得一分善就增一分善，反之，得一分惡就增一分惡。朝著善的方向不斷努力，自然能積量成質(zhì)、移行易性。
中庸有著一個(gè)無(wú)法企及的標(biāo)準(zhǔn)，意味著我們只能在選擇、追求中庸的路上，以期獲得更多、更大的成果。
把中庸僅僅理解為不偏不倚、恰到好處，以至于引申出庸碌無(wú)為的含義，是一種誤解，也是一種悲哀。
