【編者按】

誠如很多人所言，“國學(xué)熱”在今日之中國，已成一種時髦。學(xué)界自不必說，放眼朝野，治國理政者談“國學(xué)”，文教工商界談“國學(xué)”，傳統(tǒng)媒體及雨后春筍般崛起的自媒體精英談“國學(xué)”，所及之處，諸子百家、四書五經(jīng)、儒釋道、經(jīng)史子集、琴棋書畫、奇門遁甲無所不包?！皣鴮W(xué)”之名究竟如何界定？今人所稱之“國學(xué)”是否等同于中華傳統(tǒng)文化？“國學(xué)”用英語如何翻譯？諸如此類的問題隨之亦撲面而來，各方援引古今名人之論，觀點(diǎn)林立，莫衷一是。

著名學(xué)者劉夢溪先生近日致函鳳凰網(wǎng)國學(xué)，隨附新作《論國學(xué)之內(nèi)涵及其施教：馬一浮國學(xué)論的立教義旨》，對“國學(xué)”一詞之來歷、近現(xiàn)代意義之嬗變等關(guān)鍵問題進(jìn)行了系統(tǒng)梳理。他認(rèn)為:

“我們做學(xué)問的人，有一個心理原則，就是自己之所講，必須是自己所信，而不在乎自己的講法別人是否同意。揆諸各家之說，我最服膺的是馬一浮的國學(xué)論。但馬先生為國學(xué)所作的新立名，自有其歷史淵源和學(xué)理依據(jù)，不了解題義的前緣，便無法了解它的來世今生。所以今天站在學(xué)術(shù)的立場談?wù)搰鴮W(xué)，必須從頭說起，從歷史流變中分梳其學(xué)理內(nèi)涵。”

此文將刊發(fā)于著名學(xué)術(shù)期刊《文史哲》2017年第2期。征得劉夢溪先生同意，鳳凰網(wǎng)國學(xué)將以《劉夢溪論國學(xué)》為題，選取其中精華部分進(jìn)行連載，以供同道學(xué)習(xí)探討。

梁啟超（左）黃遵憲（右）

我們今天講的國學(xué)，是跟西學(xué)相比較而存在的一個概念，一定意義上可以稱作現(xiàn)代國學(xué)。現(xiàn)代國學(xué)的概念發(fā)源于何時？據(jù)我個人接觸到的資料，至少在1902年，在梁啟超和黃遵憲的通信中，他們已經(jīng)在使用國學(xué)這個概念了。

1902年這個歷史時刻是這樣的。1898年是中國近代史上變法維新最火熱的一年，特別是陳寶箴領(lǐng)導(dǎo)的湖南的改革，走在了全國的前面。但這一年的秋天，慈禧發(fā)動政變，扼殺了“百日維新”。當(dāng)時走在改革前面的一些人，不少都受到了處分。譚嗣同等“六君子”，遭遇了不幸。慈禧很不喜歡的康有為和梁啟超，逃到了國外，否則和“六君子”將是同一命運(yùn)。譚嗣同也是可以跑掉的，但他說改革如果需要流血，愿意從自己開始。戊戌慘劇改變了變革人士的命運(yùn)，也改變了中國的命運(yùn)。

第二年，1899年，有義和團(tuán)發(fā)生，清廷開始是鎮(zhèn)壓，后改為利用?？盗旱仍S多維新人士跑到國外，被外國人保護(hù)起來。慈禧想廢掉光緒的企圖，也遭到外國人的非議。所以慈禧最恨洋人。義和團(tuán)的一個指向，恰好是反對洋人，攻擊耶穌教，兩方在此點(diǎn)上有一致的利益。但利用的結(jié)果，事態(tài)鬧大了，弄到許多地方殺洋人，攻打使館，向外國人宣戰(zhàn)。結(jié)果遭致1900年八國聯(lián)軍打到北京，慈禧離京出逃。接著便是談判、議和、賠款，慈禧又重新回到紫禁城。這個老太婆也不是毫無反省，對戊戌在案人員，除了康梁，其余都不再追究。

黃遵憲也是戊戌在案人員，1898年在湖南擔(dān)任鹽法道，是陳寶箴改革的有力推手。政變后他受到了革職永不敘用的處分。陳寅恪的祖父陳寶箴和父親陳三立，也是革職永不敘用。黃遵憲戊戌政變后在廣東老家賦閑。這時梁啟超流亡日本，兩個人有很多通信的機(jī)會。黃在1902年9月寫給梁的一封信里談到，梁關(guān)于創(chuàng)辦《國學(xué)報》的綱目寫的很好，但他認(rèn)為當(dāng)時還不是辦此種刊物的時候，宜“略遲數(shù)年再為之未為不可”[1]。可惜梁啟超寫給黃遵憲的信，我們無緣得以看到，只看到了黃的信，《黃遵憲全集》里面有此信的全文

我們是探討現(xiàn)代意義的國學(xué)如何發(fā)生，因此梁任公倡辦《國學(xué)報》的時機(jī)合適與否，可以暫且不論。我們關(guān)注的是，在1902年的秋天，梁啟超和黃遵憲這兩位晚清思想界的翹楚，就堂而皇之地使用“國學(xué)”一詞了。

其實(shí)如果再往前推上幾年，1898戊戌變法那一年，湖廣總督張之洞當(dāng)百日維新高潮之際，出版了一本著作叫《勸學(xué)篇》，該書外篇的第三節(jié)為“設(shè)學(xué)”，在談到學(xué)校課程設(shè)置的時候，他說宜“新舊兼學(xué)”，應(yīng)該“舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢”?？墒谴蠹抑溃谥袊F(xiàn)代思想史上，這個關(guān)鍵詞不叫“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”，而是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。這是在傳播過程中出現(xiàn)的轉(zhuǎn)換和轉(zhuǎn)譯。

第一轉(zhuǎn)換者是梁啟超，他在1921年出版的《清代學(xué)術(shù)概論》一書里，說張之洞當(dāng)時講的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，得到很多人的推許，一時“舉國以為至言”。梁啟超轉(zhuǎn)述張之洞思想的時候，使語詞發(fā)生了變化。梁啟超在清末民初的思想界有極大的影響力，經(jīng)他一轉(zhuǎn)述，大家便習(xí)焉不察地以為，張之洞本來講的就是“中學(xué)為體、西學(xué)為用”。我講這段掌故是想說明，張之洞在《勸學(xué)篇》里講的“舊學(xué)”，以及梁啟超轉(zhuǎn)述時講的“中學(xué)”，跟1902年黃遵憲和梁啟超通信中講的“國學(xué)”，其概念的義涵大體是相同的。

也有學(xué)者認(rèn)為，國學(xué)這個概念是從日本傳來的。我沒有查到依據(jù)。但國粹這個概念來自日本，應(yīng)無疑問。日本明治維新的時候，有一個口號，叫“脫亞入歐”，也就是歐化和西化。這個潮流走了相當(dāng)一段之后，以志賀重昂為代表的本民族派知識人士創(chuàng)辦了一本叫《日本人》的雜志，提倡本民族的精神，主張發(fā)揚(yáng)日本民族自己獨(dú)有的國粹。國粹這個詞就是這樣在日本產(chǎn)生的。當(dāng)時許多中國留學(xué)生在日本，章太炎、梁啟超等一些有日本經(jīng)歷的學(xué)者，面對西潮對中國的沖擊，對國粹一詞感同身受，殊可理解。章太炎的的著作中，經(jīng)常使用國粹一詞?！坝脟饧罘N性”就是章太炎提出的。1902年梁啟超和黃遵憲討論《國學(xué)報》的通信，梁也提出了“養(yǎng)成國民，當(dāng)以保國粹為主義，當(dāng)取舊學(xué)磨洗而光大之”[2]的思想。梁任公此處的“取舊學(xué)磨洗而光大之”的“舊學(xué)”一語，實(shí)與國學(xué)為同等概念。

【引文出處】：

[1]黃遵憲：《致梁啟超函》（1902年9月），《黃遵憲全集》上冊，中華書局，2005年，第433頁。

[2]《黃遵憲全集》上冊，中華書局，2005年，第433頁。