氣功養(yǎng)生學歷史簡況（四）

??????????

 (七)氣功養(yǎng)生學的新發(fā)展期—明清時期(公元1368年～1911年)

明清時代，雕版印刷發(fā)達，極大地促進了出版事業(yè)的發(fā)展。因而，此時的醫(yī)學方書以及叢書、類書，對于古代氣功文獻的保存、整理起了重要作用。

《普濟方》是我國現(xiàn)存最大的一部醫(yī)學方書，由明初朱棣等編纂，收載導引、服氣等養(yǎng)生法七百余條，保留了十五世紀以前有關(guān)氣功療法的大量珍貴文獻。

《道藏》、《續(xù)道藏》分別刊行于明正統(tǒng)十年和萬歷三十五年，是現(xiàn)存最豐富的道教總集，共五千四百八十五卷，其中氣功專著包括吐納、導引、存思、內(nèi)丹等就多達數(shù)百余種。

明清兩代的大型類書，如《永樂大典》及《古今圖書集成》對氣功文獻的保存也起了重要作用?！队罉反蟮洹吩瓡f二千八百十七卷，清后散失，現(xiàn)存七百多卷。僅在2949一卷中有關(guān)氣功的詞條就達55個之多?！豆沤駡D書集成》一萬卷，在人事典及神異典中分別有養(yǎng)生部和靜功部，藝術(shù)典的醫(yī)部(即今《醫(yī)部全錄》)中也包括了不少清以前的氣功療法。

這一時期，豐富多彩的各派氣功又有了新的發(fā)展，首先在歷代導引法的基礎(chǔ)上，明清時期又編造了不少形式簡易、功效顯著的新導引套路，如十二段錦、十二段動功、易筋經(jīng)、延年九轉(zhuǎn)法等。

再是運氣功的確立。運氣功淵源于古老的存思法，其基本形式是，在意念的支配下，讓氣沿著體內(nèi)一定路線運行。此法在明清之際相當興盛。如曹珩的《保生秘要》中就記載有運氣功方法50余條，治療范圍包括內(nèi)科、婦科常見病達60多種。

另外，靜坐法在明清的學者中仍很流行，他們遠承宋儒“半日讀書，半日靜坐”的遺風，主張知行合一，把靜坐看作是“收放心”的一段功夫和“致良知”的一種手段。

在明清時期，中國氣功發(fā)展的突出特點之一是某些傳統(tǒng)的氣功功法與武術(shù)鍛煉相熔合，形成了獨具特色的武術(shù)氣功。這對現(xiàn)代氣功概念的形成和某些功法的確立，都有著直接影響。

“氣功”一詞，由來已久，晉代已經(jīng)出現(xiàn)，但其含義與現(xiàn)代“氣功”不同。到明清時期，武術(shù)中出現(xiàn)的“氣功”一詞卻孕育了現(xiàn)代氣功概念的基本內(nèi)涵。尊我齋主人《少林拳術(shù)秘訣﹒氣功闡微》指出，氣功之說有二，一養(yǎng)氣、一練氣。養(yǎng)氣重在調(diào)神內(nèi)養(yǎng)，練氣重在調(diào)息煉形。

武術(shù)氣功作為武術(shù)鍛煉的基礎(chǔ)功夫，其主要內(nèi)容包括調(diào)神養(yǎng)氣、吐納呼吸、動功、站樁、硬功等方法。其中的前三項，其中上繼承了傳統(tǒng)的吐納導引方法；站樁和硬功則是武術(shù)氣功的兩大典型功法。它對現(xiàn)代氣功中某些功法的形成產(chǎn)生了巨大影響。

明清之際，氣功醫(yī)學的發(fā)展進入了歷史上空前的繁榮時期。這時的氣功醫(yī)學得到了廣泛的普及與提高。

明初醫(yī)家王履在《醫(yī)經(jīng)溯洄集》中，發(fā)揮了《內(nèi)經(jīng)》“亢害承制”理論，指出：“且夫之氣也，固亦有亢而自制者，茍亢而不能自制，則湯液、針石、導引之法以為之助”。

萬全是十五世紀的兒科專家，擅長氣功養(yǎng)生，對靜坐有長期的親身體會，著有《養(yǎng)生四要》，強調(diào)靜坐中調(diào)心的作用。

明代中葉的徐春圃編有《古今醫(yī)統(tǒng)大全》，內(nèi)中記載了大量古代氣功養(yǎng)生經(jīng)驗，其中包括行氣等靜功和導引等保健功內(nèi)容。

同一時期的醫(yī)藥學家李時珍，也在古代氣功發(fā)展史上寫下了光輝的一頁。他的《奇經(jīng)八脈考》初當時喻為練功家和醫(yī)家的“入室指南”。

張景岳在《類經(jīng)》中指出：“若攝生者，必明確氣之故……”，闡述了養(yǎng)生與調(diào)氣的關(guān)系。

明末李中梓，著《刪補頤生微論》，介紹了一些修攝方法，并對精、氣、神理論和氣功方法進行了論述。

清初的汪仞庵，著《醫(yī)方集解》附有《勿藥元詮》一卷，搜集了一些前人的練功方法，輯有調(diào)息、小周天、一秤金訣、金丹秘訣等功法。

晚清醫(yī)家黃凱鈞，著《一覽延齡》，旁征博引，匯集了諸家有關(guān)氣功養(yǎng)生論述和明清以前氣功養(yǎng)生的異文軼事。

(八)氣功養(yǎng)生學的低潮期—半殖民地半封建時期(公元1840年～1949年)

近百年來，由于清朝封建統(tǒng)治者的腐敗無能，帝國主義列強的不斷侵入，中國淪為半殖民地半封建社會。統(tǒng)治階段全盤否定中華民族文化遺產(chǎn)，扼殺中醫(yī)中藥，對祖國傳統(tǒng)醫(yī)學采取民族虛無主義態(tài)度，使祖國醫(yī)學飽受摧殘，氣功也幾乎處于被湮沒的境地。

清代后期，王祖源編著《內(nèi)功圖說》包括十二段錦總訣、圖解、分行外功訣、易筋經(jīng)、卻病延年法等。該書主張動靜兼修，并有圖解加以說明。

席錫藩編繪的古代內(nèi)外功圖說，詳細介紹了諸病導引治病、八段錦、易筋經(jīng)等圖說及按摩調(diào)息，總名《內(nèi)外功圖解輯要》。此外，鄭觀應(yīng)編《中外衛(wèi)生要旨》，對排除雜念入靜作了簡要敘述。

建國前夕，蔣維喬編《因是子靜坐法》對呼吸鍛煉和思想集中的養(yǎng)生方法作了簡要的敘述，在當時有較大影響。但書中摻雜著一些消極的迷信色調(diào)，尤其書中只講靜坐，不講動功，是一大缺點。

在講靜坐的書籍中，較為著名的還有丁福保著的《靜坐法精義》，對練功有參考價值。陳乾明的《靜的修養(yǎng)法》，簡明扼要是其特點。楊中一的《指道真詮》則以收集資料豐富見長。

那時，我國翻譯出版了部分日本的靜坐書籍。日本在明治后期，曾撳起了靜坐熱潮。他們的書，在我國有一定影響。

總之，1949年以前，氣功得不到應(yīng)有的重視和發(fā)展，更談不到普及與推廣。