“體用”探源

【提要】

本文從體、用古文的同源性，《禮記·中庸》的體用關(guān)系，甲骨文卜辭“干支”探源，《尚書·洪范》與《周易》的“貞悔”之法，分述中國哲學(xué)體用概念的起源。

1.體、用二字古文同源

（1）豊、用在卜辭連用

體的繁體為體，本義是身體，讀豊，體、禮的初文都是豊，豊、用在卜辭連用：

叀茲豊用？弜用茲豊？叀茲豊用王？ （《甲骨文合集釋文》30725）

丙戌卜叀新豊用。（《殷契粹編》232）

圖1：甲骨文豊字

叀[zhuān]，謹(jǐn)也。豊，《說文》“行禮之器也。從豆，象形。凡豊之屬皆從豊。讀與禮同?！必N是盛玉的豆器，作祭祀之用。

（2）體、用皆從骨

體，《說文》：“緫十二屬也。從骨豊聲。”

身體之所以從骨，是因為肉體死后百年，唯骨架存焉。骨骼長久，烏龜壽長，故古人取骨骼、龜甲占卜。《論衡·卜筮》：“子路問孔子曰：‘豬肩羊膊可以得兆，雚葦藁芼可以得數(shù)，何必以蓍龜？’孔子曰：‘不然，蓋取其名也。夫蓍之為言，耆也；龜之為言，舊也。明狐疑之事，當(dāng)問耆舊也。’”

用，《說文》：“可施行也。從卜從中。衞宏說。”

圖2：甲骨文用字

徐中舒《甲骨文字典》：“#為骨版；從卜者，示骨版上已有卜兆。卜兆可據(jù)以定所卜可施行與否，故以有卜兆之骨版，表施行使用之義?！?/span>

《詩·衞風(fēng)》：“爾卜爾筮，體無咎言?！薄?/span>毛詩正義》：“體，兆卦之體?！贝颂幍摹绑w”仍然有卜骨的古義。

“用”字常見于甲骨文卜辭，在《周易》卦爻辭中也是頻繁出現(xiàn)，凡三十八卦，五十八見。乾坤兩卦有“用九”、“用六”爻題，體現(xiàn)了“用”字占卜的古義。

2.《禮記·中庸》與體用

《禮記·中庸》：“見乎蓍龜，動乎四體?！斌w用皆歸于至誠，而蓍龜與人之四體連用，則是沿襲卜骨的古義。

體，源于豊，體字的使用或興盛于西周，原始的祭祀逐漸提煉出禮儀，合乎祭祀禮儀的身體舉止謂之“體”，今之“得體”、“體面”等詞就是源于禮儀。

《禮記·中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！敝袨榇蟊荆词求w；和為達(dá)道，即是用。庸，《說文》：“用也。從用從庚。”致中和，與帛書《老子》“萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和”同義?！疤斓匚谎?，萬物育焉”，正是“用”的“可施行”之義。

3.“干支”的體用特征

干支是五行學(xué)說的具體參量。先秦《世本·作篇》云：“大撓作甲子?！薄凹鬃印奔锤芍?。據(jù)東漢宋衷注，大撓是黃帝的史官，所以《作篇》認(rèn)為干支始于黃帝時代。

《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》：“羲和者，帝俊之妻，生十日?！薄渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》：“帝俊妻常羲，生月十有二。”帝俊，即帝嚳，在黃帝之后，堯帝之前。

《爾雅·釋天》：

大歲在甲曰閼逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰強(qiáng)圉，在戊曰著雍，在己曰屠維，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭陽。──歲陽。

大歲在寅曰攝提格，在卯曰單閼，在辰曰執(zhí)徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰協(xié)洽，在申曰涒灘，在酉曰作噩，在戌曰閹茂，在亥曰大淵獻(xiàn)，在子曰困敦，在丑曰赤奮若。載，歲也。夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。──歲名。

月在甲曰畢，在乙曰橘，在丙曰修，在丁曰圉，在戊曰厲，在己曰則，在庚曰窒，在辛曰塞，在壬曰終，在癸曰極。──月陽。

正月為陬，二月為如，三月為寎(bǐng)，四月為余，五月為皋，六月為且，七月為相，八月為壯，九月為玄，十月為陽，十一月為辜，十二月為涂。──月名。

這是古人用十天干紀(jì)年、十二地支紀(jì)月的記載。歲陽即天干紀(jì)年，歲名即地支紀(jì)年。月陽即天干紀(jì)月，月名即地支紀(jì)月。名，從夕，地支為陰。

在武丁時期的一塊牛胛骨上刻著完整的60干支表，這是目前見到的最早、最完整的干支表。

圖3：商代武丁時期60干支表

（郭沫若，甲骨文合集37986，中華書局，1978-1983年）

《史記·律書》將十天干謂之十母，十二地支謂之十二子。《淮南子·天文訓(xùn)》相同：“數(shù)從甲子始，子母相求?！辈嚏摺对铝钫戮洹罚骸按髽锊晌逍兄椋级肪V所建，于是始作甲乙以名日，謂之干；作子丑以名月，謂之枝。枝干相配，以成六旬。”又：“有事于天則用日，有事于地則用月，陰陽之別，故有枝干名也?！?/span>

《老子》曰“地法天”，則是地由天生，故以天干為母，地支為子。以此，干支屬于形而上的數(shù)學(xué)物理哲學(xué)概念，已具備體用的特征了。干支的使用至少有四千多年歷史了。

4.《尚書·洪范》與《周易》“貞悔”之法與體用

《尚書·洪范》：“七，稽疑：擇建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔。凡七，卜五，占用二，衍忒?！?/span>

大意：

七，是用卜筮解決疑惑：選擇任命負(fù)責(zé)卜筮的官員，命令他們掌管占筮的方法。龜兆有的像下雨，有的像雨后初晴，有的像霧氣蒙蒙，有的像時隱時現(xiàn)的云氣，有的像兩軍交戰(zhàn)，卦象有內(nèi)卦有外卦。一共有七種，前五種用龜甲卜兆，后兩種用蓍草占卦，根據(jù)這些推演變化決定吉兇。

天乃錫禹《洪范九疇》是“天乃錫禹”，故“貞悔”之法適用于三易《連山》《歸藏》《周易》。六十四別卦，每一卦各有上下經(jīng)卦，按《周易》，下卦為貞，上卦為悔。

《乾文言》曰：“貞者，事之干也?！必懟诘呢?，是指主干，即體。

《說文》：“，《易》卦之上體也。《商書》曰貞曰。從卜每聲?！边@里的《商書》是指箕子的《洪范九疇》，因箕子是殷商人故。

《系辭傳》“憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔”，悔字古文從卜每聲，應(yīng)該是指《易經(jīng)》的“吉兇悔厲無咎”等占斷辭而言，也就是“用”。

故《易經(jīng)》的“貞悔”內(nèi)外卦關(guān)系即是體用關(guān)系。不僅如此，《易經(jīng)》有卦辭有爻辭，卦辭是一卦的卦體之系辭，而爻辭則是六爻之分系辭，這也是體用關(guān)系。

《周易》謂之中國哲學(xué)之源，《周易》的貞悔之法也是體用哲學(xué)的源頭。

【文獻(xiàn)參考】

1.干支歷法起源考，見拙著《周易詮釋》蘭州大學(xué)出版社2016.9

2.陳仁仁.《易經(jīng)》“用”字試解，周易研究2010年第2期