原文

天道運(yùn)而無所積，故萬物成；帝道運(yùn)而無所積，故天下歸；圣道運(yùn)而無所積，故海內(nèi)服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者矣。圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以饒心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉，水靜猶明，而況精神。圣人之心靜乎。天地之鑒也，萬物之鏡子也。夫虛靜恬淡寂寞無為者，天下之平，而道德之至，故帝王圣人休焉。休則虛，虛則實(shí)，實(shí)則倫矣。虛則靜，靜則動，動則得矣。靜則無為，無為也則任事者責(zé)矣。無為則俞俞，俞俞憂患不能處，年壽長矣。夫虛靜恬淡寂寞無為者，萬物之本也。明此以南鄉(xiāng)，堯之為君也；明水北面，舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄圣素王之道也。以此退居而閑游，江海山林之士服；以此進(jìn)為而撫世，則功大名顯而天下一也。靜而圣，動而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。

釋文

自然規(guī)律的運(yùn)行，從不曾有過停留和積滯，所以萬物得以生成；帝王統(tǒng)治的規(guī)律，也從不曾有過停留和積滯，所以天下百姓歸順；思想修養(yǎng)臻于圣明的人對宇宙萬物的看法和主張也不曾中斷和停留，所以四海之內(nèi)，人人傾心折服。明白于自然，通曉于圣哲，對于了解帝王之德的人來說，上下四方相通和四季的暢達(dá)，全是自身的運(yùn)動，晦跡韜光不露形跡從不損傷靜寂的心境。上面的人內(nèi)心寧寂，不是說寧寂美好，所以才去追求寧寂；各種事物都不能動搖和擾亂他的內(nèi)心；因而心神虛空凝寂猶如死灰。水在靜止時，電能清澈的照見人的須眉，隨著平面和弧水平測定的標(biāo)準(zhǔn)，高明的工匠也會取之作為水準(zhǔn)。水平靜下來，尚且清澄明澈，又何況是人的精神。圣明的人心境是多么虛空寧靜啊?？梢宰鳛樘斓氐拿麋R。虛靜、恬淡、寂寞、無為是天地的基準(zhǔn)，是道德修養(yǎng)的最高境界，所以古代帝王和圣明的人都停留在這一境界上。停留在這一境界上便心境空明虛淡，空明虛淡，也就會顯得充實(shí)，心境充實(shí)，就能合乎于自然之理了。心境虛空才會平靜寧寂，平靜寧寂才能自我運(yùn)動，互不干擾的自我運(yùn)動也就能夠無不有所得。虛靜便能無為，無為是任事的人各盡其責(zé)。

無為也就從容自得，從容自得的人便不會深藏憂愁與禍患，年壽也就長久了。虛靜、恬淡、寂寞、無為是萬物的根本。明白這個道理，而居于帝王之位，就像唐堯作為國君。明白這個道理而居于臣下之位就像虞舜作為臣屬。憑借這個道理，也處于尊上的地位，就算是帝王治世的圣德；憑借這個道理而處于庶民百姓的地位，就算是通曉了玄圣素王的看法和主張。憑借這個道理基于閑游于江海，山林的隱士，就推心折服；憑借這個道理進(jìn)身仕林而安撫世間百姓，就能功業(yè)卓著名揚(yáng)四海，而使天下大同。清凈而成為玄圣，行動則成為帝王，無為方能取得尊上的地位，保持淳厚素樸的天性，天下就沒有什么東西可以跟他媲美了。

這是《天道》的第一部分，“謂之天樂”指出自然界的規(guī)律，不停的運(yùn)轉(zhuǎn)，世間萬物全都是自我運(yùn)動的，孤兒生命之道，只能是寧靜而又無為。