【注：希望中文學(xué)校家長(zhǎng)繪畫(huà)的課程設(shè)計(jì)是由三部分組成：藝術(shù)欣賞，藝術(shù)評(píng)論和藝術(shù)實(shí)踐。 這三維構(gòu)架又是圍繞著素描，水彩和國(guó)畫(huà)寫(xiě)意這三個(gè)繪畫(huà)技法，切入展開(kāi)，感悟?qū)嵺`，以求次第升華。 這一期的“國(guó)畫(huà)賞析-由芥子園畫(huà)譜聯(lián)想中國(guó)畫(huà)和水彩畫(huà)的異同” 是我們學(xué)員藝術(shù)評(píng)論作業(yè)的一部分。這一期的主講人是王川。真心感謝學(xué)員們的積極配合，傾情付出。- 講師：燕語(yǔ)洲】

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    由芥子園畫(huà)譜聯(lián)想中國(guó)畫(huà)和水彩畫(huà)的異同 - 王川

初學(xué)畫(huà)，才上了四個(gè)月的課，這個(gè)題目似乎有點(diǎn)大，是可以寫(xiě)一本書(shū)的題目，想要用短的篇幅講清不容易。我想在這里做一個(gè)嘗試。一方面做一個(gè)簡(jiǎn)單的總結(jié)，同時(shí)也想從不同的視角討論一下自己的看法。

芥子園畫(huà)譜在康熙年間首次出版。畫(huà)譜包括畫(huà)論、圖解、畫(huà)式以及山水、花鳥(niǎo)和人物等各類作品。有的作品具有相當(dāng)高的藝術(shù)價(jià)值，有的則是對(duì)古代名畫(huà)的臨摹。芥子園畫(huà)譜是國(guó)畫(huà)的啟蒙書(shū)、教科書(shū)，許多繪畫(huà)大家也深受其益，對(duì)它贊譽(yù)有加。畫(huà)譜的出版是中國(guó)繪畫(huà)史上的大事，對(duì)于國(guó)畫(huà)藝術(shù)及其教育的傳承和發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用。中國(guó)畫(huà)有自己的傳統(tǒng)，形成了不同于西畫(huà)的繪畫(huà)語(yǔ)言，芥子園畫(huà)譜是這一傳統(tǒng)和語(yǔ)言的經(jīng)典性總結(jié)。我們?cè)谡n堂上也借鑒了芥子園畫(huà)譜。畫(huà)譜復(fù)蓋面很寬，使我們有機(jī)會(huì)深入體會(huì)國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)。特別是我們剛剛學(xué)過(guò)水彩畫(huà)，發(fā)現(xiàn)國(guó)畫(huà)和水彩畫(huà)有許多相同之處。我覺(jué)得將東西方的藝術(shù)對(duì)比一下應(yīng)該是滿有趣味的一件事情。

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繪畫(huà)介質(zhì)的特性及其藝術(shù)效果

國(guó)畫(huà)和水彩畫(huà)所用的介質(zhì)基本上相同，都是紙、毛筆、水和顏料。但具體看又有一些差別。國(guó)畫(huà)用的是宣紙或絹，相對(duì)較薄，滲化特性好，而水彩畫(huà)所用的紙要厚和硬一些。這兩類不同的紙質(zhì)及其性能各有千秋，造就出不同的繪畫(huà)技法、不同的視覺(jué)感受和心理效應(yīng)，從而創(chuàng)造出不同的藝術(shù)效果。

無(wú)論國(guó)畫(huà)還是水彩畫(huà)都需要通過(guò)水的作用來(lái)完成的。利用水的通透性是它們共同的表現(xiàn)手段。 水才能充分體現(xiàn)這兩種畫(huà)作的特長(zhǎng)以及它們的靈魂。水的靈動(dòng)往往會(huì)給畫(huà)面帶來(lái)意想不到的效果。國(guó)畫(huà)還會(huì)用到水墨的暈染、潑濺，用水帶動(dòng)彩或墨在紙面上滲透、游蕩。清代張式說(shuō)得透徹：“墨法在于用水，以墨為形，以水為氣。氣行，形乃活矣?！?nbsp; 在水彩畫(huà)中水還有銜接畫(huà)面的作用，可以使畫(huà)面產(chǎn)出肌理紋路，看上去更順暢、生動(dòng)、自然。水彩顏色可以隨水流動(dòng)，在紙上產(chǎn)生的各種水跡，有一種自然生成的效果，水彩畫(huà)的各種濕畫(huà)法都來(lái)源于此。

國(guó)畫(huà)和水彩畫(huà)的顏料來(lái)源大致相同，但在色彩的理解和使用上卻有不同的傳統(tǒng)。比如在國(guó)畫(huà)中，墨具有相當(dāng)重要的作用，有“墨分五色”之說(shuō)，在許多作品中僅運(yùn)用墨色便能表現(xiàn)出無(wú)窮豐富的內(nèi)容。而在水彩畫(huà)中，只有一種黑色顏料，遠(yuǎn)沒(méi)有國(guó)畫(huà)那么多的講究，而且僅用黑色的作品也相對(duì)少見(jiàn)。一般來(lái)說(shuō)，水彩畫(huà)的用色比傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)要更自由多變，更豐富，更注重光影效果，更能突出色彩斑斕、滋潤(rùn)流暢、晶瑩通透的特點(diǎn)，使寫(xiě)實(shí)更為逼真。

國(guó)畫(huà)和水彩畫(huà)的畫(huà)面都用留白。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)畫(huà)中的留白要比水彩畫(huà)多。國(guó)畫(huà)家常常用留白來(lái)構(gòu)畫(huà)天空、水面，營(yíng)造虛實(shí)相生的意境。空白不是虛無(wú)，是空靈、深邃，是無(wú)中生有的境界，同樣用來(lái)表達(dá)畫(huà)家的情感。水彩畫(huà)常會(huì)在物體的受光面留白，運(yùn)用更為精細(xì)和復(fù)雜，留白的主觀處理可以使畫(huà)面對(duì)比更為強(qiáng)烈，更具感染力。

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文化傳統(tǒng)對(duì)繪畫(huà)的影響

中國(guó)畫(huà)在魏晉南北朝時(shí)期就已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平。水彩畫(huà)的歷史雖比較久遠(yuǎn)，但作為重要的藝術(shù)形式是文藝復(fù)興之后，而且到了十八世紀(jì)才有了長(zhǎng)足的發(fā)展，特別是通過(guò)英國(guó)畫(huà)家的努力才走向了繁榮。在這個(gè)意義上看，國(guó)畫(huà)似乎具有更悠久的傳統(tǒng)。由于水彩畫(huà)有別于油畫(huà)具有水性通透的特點(diǎn)，風(fēng)景畫(huà)成為了水彩畫(huà)家的偏愛(ài)。國(guó)畫(huà)和水彩的最大差別在于它們的文化傳統(tǒng)，其中包括宗教哲學(xué)思想方面的影響以及藝術(shù)和社會(huì)生活方面的相互作用。東西方文化包括精神層面的差異在必然反映到繪畫(huà)的藝術(shù)內(nèi)容和表現(xiàn)方式。

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在長(zhǎng)期的文化發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)人形成了自己的一套審美觀念。國(guó)畫(huà)所表現(xiàn)的意境總能讓人感覺(jué)到中國(guó)人不同于西方的精神，比如山水畫(huà)中或悠遠(yuǎn)飄渺，或巍峨峭峻，或萬(wàn)徑人蹤，無(wú)論怎樣千變?nèi)f化，無(wú)不和諧統(tǒng)一，都與天人合一、道法自然、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化、心物一體、中庸平衡等精神相吻合。其中的哲學(xué)思想是中國(guó)人審美觀念的的源頭。

中華文明不是宗教文明，世俗化是它最為重要的特點(diǎn)之一。 自漢代以來(lái)，儒家思想成為中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)思想，儒釋道既分又合，形成中國(guó)思想的主體。儒家不談鬼神，注重的是倫理關(guān)系，反映在繪畫(huà)上就是題材的世俗化。國(guó)畫(huà)的題材主要是山水，花鳥(niǎo)，人物和風(fēng)俗，用于表現(xiàn)世俗生活的美。宗教題材始終是西方繪畫(huà)的重要部分，世俗及歷史題材直到文藝復(fù)興之后才逐漸發(fā)展豐富起來(lái)。在中國(guó)畫(huà)中宗教始終都不占有一席之地，就算畫(huà)神畫(huà)佛也是出自于世俗的眼光而不是宗教的情懷。

國(guó)畫(huà)注重寫(xiě)意，不講透視關(guān)系，追求的是意境，特別是在山水畫(huà)中。畫(huà)物則是間接地畫(huà)人，意在體現(xiàn)人的精神，所謂寓情于物，借景抒情，在這方面它和詩(shī)詞的手法是一致的。畫(huà)花鳥(niǎo)人物常常會(huì)略去許多細(xì)節(jié)，講究以形傳神，“神”高于“形”，神似為最佳。畫(huà)人多有衣衫遮體，不在乎人體解剖關(guān)系，關(guān)鍵在于畫(huà)出人的神態(tài)和內(nèi)在精神，以神韻取勝。國(guó)畫(huà)在用色上也不需要太靠近現(xiàn)實(shí)。畫(huà)家所追求的是一種“似與不似之間”的感覺(jué)。

水彩畫(huà)則更加寫(xiě)實(shí)，更注重外形的相像，“以形寫(xiě)形”，靠光色取勝, 講究畫(huà)面的整體概括，追求的是“再現(xiàn)”的藝術(shù)。西方藝術(shù)的寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)一直可以追溯到古希臘。那時(shí)的人已對(duì)人體骨骼肌肉的解剖關(guān)系有了極為深刻的了解，人體寫(xiě)實(shí)的水平達(dá)到了極高程度。到文藝復(fù)興時(shí)，西方重新發(fā)現(xiàn)了古希臘的輝煌成就，并在繪畫(huà)藝術(shù)中確立了透視原理。西方畫(huà)家在此后兩三百年里將寫(xiě)實(shí)的技法發(fā)展到了極致。

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書(shū)法和詩(shī)歌對(duì)繪畫(huà)的影響

國(guó)畫(huà)首先注重的是意境，在許多方面和中國(guó)的詩(shī)詞、書(shū)法等藝術(shù)形式相一致，正所謂書(shū)畫(huà)同源，詩(shī)畫(huà)一體。中國(guó)畫(huà)比水彩畫(huà)更重寫(xiě)意也是這個(gè)原因。中國(guó)人用的是像型文字，源于圖畫(huà)，成為書(shū)寫(xiě)符號(hào)后逐漸演化為書(shū)法的藝術(shù)形式。顯然，書(shū)法和國(guó)畫(huà)不僅同源，而且在發(fā)展過(guò)程中也是相互影響的。

書(shū)法是造型藝術(shù)，形式感比繪畫(huà)更強(qiáng)，是更為抽象的藝術(shù)。書(shū)法的這種抽象性也影響到國(guó)畫(huà)。書(shū)畫(huà)都用筆墨。書(shū)法看的主要是筆觸筆蹤，講究一筆成功、一氣呵成。筆蹤的運(yùn)動(dòng)使書(shū)法產(chǎn)生律動(dòng)，像是無(wú)聲的音樂(lè)，紙上的舞蹈。書(shū)法的這種影響在中國(guó)畫(huà)中非常明顯，可以說(shuō)畫(huà)中處處都能看到書(shū)法的影子，尤其是寫(xiě)意畫(huà)，具有大量黑白色的造型。對(duì)筆觸筆蹤的追求使國(guó)畫(huà)的審美增加了一個(gè)維度。許多畫(huà)面感覺(jué)是一揮而就的，如李白的詩(shī)句所描繪的 “清水出芙蓉，天然去雕飾”，這種審美代表著中國(guó)人較高層次上的追求。書(shū)法講究意在筆先，這在國(guó)畫(huà)也有充分的反映。胸有成竹的成語(yǔ)說(shuō)的就是這個(gè)意思。中國(guó)人還講文如其人，字如其人，這都是講從結(jié)果中看出過(guò)程，通過(guò)過(guò)程體現(xiàn)人的性情和風(fēng)尚。這在書(shū)畫(huà)中是一致的。

詩(shī)畫(huà)都是人類最早的藝術(shù)形式。中國(guó)人獨(dú)特地將這兩者融合在一起。在國(guó)畫(huà)中很早就出現(xiàn)了題畫(huà)詩(shī)，以詩(shī)寫(xiě)畫(huà)，將詩(shī)意轉(zhuǎn)入畫(huà)境，以提升意境，謂之詩(shī)情畫(huà)意。不僅如此，中國(guó)人還把詩(shī)書(shū)畫(huà)三者融為一體，再加入印章這種獨(dú)特的藝術(shù)形式，使內(nèi)容更充實(shí)，構(gòu)圖更豐富，藝術(shù)效果更強(qiáng)烈。這種融合是中國(guó)人獨(dú)特的創(chuàng)造，具有中國(guó)藝術(shù)和審美的標(biāo)簽性質(zhì)。在繪畫(huà)課期間，我曾寫(xiě)過(guò)一幅對(duì)子，用來(lái)表達(dá)畫(huà)家詩(shī)畫(huà)一體的風(fēng)格：畫(huà)出詩(shī)意詩(shī)入畫(huà)，詩(shī)育畫(huà)風(fēng)畫(huà)中詩(shī)。

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文人畫(huà)，寫(xiě)意與抽象性

國(guó)畫(huà)中的文人畫(huà)，相有別于民間的畫(huà)工和宮廷畫(huà)院的繪畫(huà)，源于唐，興起于宋元。在世界史上，中國(guó)的文人是極為獨(dú)特的一個(gè)群體，中國(guó)的文人畫(huà)是一個(gè)非常特殊的現(xiàn)象。除了中國(guó)，沒(méi)有任何一個(gè)民族有過(guò)這樣一個(gè)群體。這個(gè)群體完全是儒家文化和科舉制度造就的。在古代中國(guó)是否屬于文人不完全取決于一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)條件和政治地位，而主要取決于是否為讀書(shū)人，即是否受過(guò)足夠的儒家教育，或貧或富，或官或民都不是最主要的。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，文人除了要讀經(jīng)典，還要吟詩(shī)、作詩(shī)、習(xí)字。無(wú)論是出世還是入世，詩(shī)詞歌賦和琴棋書(shū)畫(huà)都是精神生活上的重要追求。特別是在仕途失意、退隱山林之際，詩(shī)詞書(shū)畫(huà)更是文人抒發(fā)和寄托情感的重要途徑，他們的畫(huà)多縱情于山水、花鳥(niǎo)石木、梅蘭竹菊，其中的意境更凸顯文人心中形而上的哲理。文人畫(huà)不是為了賣(mài)，是隨性而為， 聊以自?shī)?。在西方，?huà)家則要看資助人的臉色行事，許多的畫(huà)是定制的。資助人和買(mǎi)家或者是貴族，或者是教廷，或者是商人和資產(chǎn)階級(jí)。畫(huà)家如何畫(huà)多多少少要屈從于買(mǎi)家的好惡。

中國(guó)畫(huà)有工筆和寫(xiě)意兩種。工筆畫(huà)注重線條，畫(huà)線細(xì)致流暢，畫(huà)面精美，裝飾性強(qiáng)。文人偏愛(ài)寫(xiě)意，他們飽讀詩(shī)書(shū)，繪畫(huà)沒(méi)有什么功利性，隨興所至，主要是為抒發(fā)心中的情感和表達(dá)自己的審美理想。宋代興起的文人畫(huà)一改傳統(tǒng)畫(huà)風(fēng)，不求技巧，不求工整和形似，甚至不求色彩的相近，重水墨而輕水彩，筆墨更簡(jiǎn)約，手法更寫(xiě)意、更抽象。文人畫(huà)與詩(shī)的聯(lián)系更緊密，沾染了書(shū)卷氣，因而展現(xiàn)出更多精神層面上的東西。由于文人的進(jìn)入，國(guó)畫(huà)從講求技巧轉(zhuǎn)向追求修養(yǎng)，意境，靈性和精神。

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中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意和抽象性是西方寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)中所缺乏的。西方直到塞尚等后印象派畫(huà)家才發(fā)現(xiàn)了繪畫(huà)中的這種抽象作用。這多少還是受到了一些東方繪畫(huà)的影響，當(dāng)時(shí)的一些西方畫(huà)家包括塞尚都研究過(guò)日本的繪畫(huà)。在西方，塞尚最先發(fā)現(xiàn)畫(huà)家并不需要把現(xiàn)實(shí)一成不變地表現(xiàn)出來(lái)；在描繪現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，畫(huà)家可以有更大的空間，更多的主觀性和自由度。畫(huà)家可以把記憶中的各種形象進(jìn)行改造，重新組合后再表現(xiàn)出來(lái)。重要的不是畫(huà)面看上去更接近真實(shí)，而是更接近畫(huà)家主觀意識(shí)中想象。在畫(huà)面中，人們看到的完全可以是改造過(guò)的現(xiàn)實(shí)及其背后的故事和寓意?？梢哉f(shuō)塞尚因此開(kāi)創(chuàng)了西方抽象主義的現(xiàn)代潮流。然而這種寫(xiě)意和抽象的方式在中國(guó)畫(huà)里已經(jīng)流行了上千年。

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繪畫(huà)的表現(xiàn)技巧

技巧是手段，服務(wù)于內(nèi)容，相對(duì)于立意和境界是第二位的。在當(dāng)代，東西方藝術(shù)家完全有條件相互借鑒彼此的方法。除了紙質(zhì)帶來(lái)的表現(xiàn)技巧的不同，國(guó)畫(huà)和水彩畫(huà)的技巧基本上沒(méi)有太大的差別，值得一提的是構(gòu)圖、線條、色彩等幾個(gè)方面：

1）國(guó)畫(huà)不講透視，追求寫(xiě)意，在構(gòu)圖上比較靈活隨性，也沒(méi)有水彩畫(huà)那樣注重背景。

2）國(guó)畫(huà)善用線條，并用線條來(lái)造型。中國(guó)畫(huà)家用線條、皴法勾出輪廓、明暗、質(zhì)感和體積，只畫(huà)其形而不畫(huà)其影。而水彩畫(huà)的線條不那么明顯，更注重描繪形體，運(yùn)用明暗光影來(lái)造型，通過(guò)光和色來(lái)表現(xiàn)物象的質(zhì)感和空間感。中國(guó)畫(huà)在山水、衣服飾紋的勾線上積累了非常豐富的體例，這在水彩畫(huà)中是沒(méi)有的。

3）國(guó)畫(huà)中注重筆墨的運(yùn)用，墨色的濃淡與筆配合可構(gòu)成濕筆、干筆、枯筆、潤(rùn)筆等不同的筆法，由此創(chuàng)造出各種奇妙的藝術(shù)效果。畫(huà)家通過(guò)濃淡干濕、疏密虛實(shí)、遠(yuǎn)近高低等變化來(lái)豐富構(gòu)圖和表現(xiàn)韻律。各種筆法筆觸還可以構(gòu)成不同皴法用來(lái)增強(qiáng)藝術(shù)效果。

4）國(guó)畫(huà)同書(shū)法一樣講究筆觸筆蹤，反對(duì)用筆描來(lái)描去。用筆流暢才是更高的境界。由于水彩畫(huà)的紙質(zhì)較厚硬，這為反復(fù)，多層次的上色提供了條件，也為擦洗修改創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，同時(shí)還可以運(yùn)用傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)中難以使用的各種濕畫(huà)技巧。水彩畫(huà)需要突出通透輕盈的特點(diǎn)，不必要的反復(fù)不容易保持自身透明的水性，所以筆觸的效果也是不能忽略的。

以上只談國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)和橫向比較。時(shí)代在不斷地變化，繪畫(huà)內(nèi)容、形式和技巧的發(fā)展也不會(huì)停止?，F(xiàn)代國(guó)畫(huà)家學(xué)習(xí)借鑒了西畫(huà)的方式方法，兼收并蓄，推陳出新，已經(jīng)走出了有別于傳統(tǒng)的新路。這些內(nèi)容不在本篇的討論范圍。