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但可惜的是中國(guó)的舊見(jiàn)解，又恰恰與這道理完全相反。本位應(yīng)在幼者，卻反在長(zhǎng)者；置重應(yīng)在將來(lái)，卻反在過(guò)去。前者做了更前者的犧牲，自己無(wú)力生存，卻苛責(zé)后者又來(lái)專(zhuān)做他的犧牲，毀滅了一切發(fā)展本身的能力。我也不是說(shuō)，——如他們攻擊者所意想的，——孫子理應(yīng)終日痛打他的祖父，女兒必須時(shí)時(shí)咒罵他的親娘。是說(shuō)，此后覺(jué)醒的人，應(yīng)該先洗凈了東方古傳的謬誤思想，對(duì)于子女，義務(wù)思想須加多，而權(quán)力思想?yún)s大可切實(shí)核減，以準(zhǔn)備改作幼者本位的道德。況且幼者受了權(quán)力，也并非永久占有，將來(lái)還要對(duì)于他們的幼者，仍盡義務(wù)，只是前前后后，都做一切過(guò)付的經(jīng)手人罷了。 “父子間沒(méi)有什么恩”這一個(gè)斷語(yǔ)，實(shí)是招致“圣人之徒”面紅耳赤的一大原因。他們的誤點(diǎn)，便在長(zhǎng)者本位與利己思想，權(quán)力思想很重，義務(wù)思想和責(zé)任心卻很輕。以為父子關(guān)系，只須“父兮生我⑺”一件事，幼者的全部，便應(yīng)為長(zhǎng)者所有。尤其墮落的，是因此責(zé)望報(bào)償，以為幼者的全部，理該做長(zhǎng)者的犧牲。殊不知自然界的安排，卻件件與這要求反對(duì)，我們從古以來(lái)，逆天行事，于是人的能力，十分萎縮，社會(huì)的進(jìn)步，也就跟著停頓。我們雖不能說(shuō)停頓便要滅亡，但較之進(jìn)步，總是停頓與滅亡的路相近。 自然界的安排，雖不免也有缺點(diǎn)，但結(jié)合長(zhǎng)幼的方法，卻并無(wú)錯(cuò)誤。他并不用“恩”，卻給予生物以一種天性，我們稱(chēng)他為“愛(ài)”。動(dòng)物界中除了生子數(shù)目太多一一愛(ài)不周到的如魚(yú)類(lèi)之外，總是摯愛(ài)他的幼子，不但絕無(wú)利益心情，甚或至于犧牲了自己，讓他的將來(lái)的生命，去上那發(fā)展的長(zhǎng)途。 人類(lèi)也不外此，歐美家庭，大抵以幼者弱者為本位，便是最合于這生物學(xué)的真理的辦法。便在中國(guó)，只要心思純白，未曾經(jīng)過(guò)“圣人之徒”作踐的人，也都自然而然的能發(fā)現(xiàn)這一種天性。例如一個(gè)村婦哺乳嬰兒的時(shí)候，決不想到自己正在施恩；一個(gè)農(nóng)夫取妻的時(shí)候，也決不以為將要放債。只是有了子女，即天然相愛(ài)，愿他生存；更進(jìn)一步的，便還要愿他比自己更好，就是進(jìn)化。這離絕了交換關(guān)系利害關(guān)系的愛(ài)，便是人倫的索子，便是所謂“綱”。倘如舊說(shuō)，抹殺了“愛(ài)”，一味說(shuō)“恩”，又因此責(zé)望報(bào)償，那便不但敗壞了父子間的道德，而且也大反于做父母的實(shí)際的真情，播下乖剌的種子。有人做了樂(lè)府，說(shuō)是“勸孝”，大意是什么“兒子上學(xué)堂，母親在家磨杏仁，預(yù)備回來(lái)給他喝，你還不孝么⑻”之類(lèi)，自以為“拼命衛(wèi)道”。殊不知富翁的杏酪和窮人的豆?jié){，在愛(ài)情上價(jià)值同等，而其價(jià)值卻正在父母當(dāng)時(shí)并無(wú)求報(bào)的心思；否則變成買(mǎi)賣(mài)行為，雖然喝了杏酪，也不異“人乳喂豬⑼”，無(wú)非要豬肉肥美，在人倫道德上，絲毫沒(méi)有價(jià)值了。 所以我現(xiàn)在心以為然的，便只是“愛(ài)”。 無(wú)論何國(guó)何人，大都承認(rèn)“愛(ài)己”是一件應(yīng)當(dāng)?shù)氖隆＿@便是保存生命的要義，也就是繼續(xù)生命的根基。因?yàn)閷?lái)的運(yùn)命，早在現(xiàn)在決定，故父母的缺點(diǎn)，便是子孫滅亡的伏線(xiàn)，生命的危機(jī)。易卜生做的《群鬼》（有潘家洵君譯本，載在《新朝》一卷五號(hào)）雖然重在男女問(wèn)題，但我們也可以看出遺傳的可怕。歐士華本是要生活，能創(chuàng)作的人，因?yàn)楦赣H的不檢，先天得了病毒，中途不能做人了。他又很愛(ài)母親，不忍勞他服侍，便藏著嗎啡，想待發(fā)作時(shí)候，由使女瑞琴幫他吃下，毒殺了自己；可是瑞琴走了。他于是只好托他母親了。 歐：“母親，現(xiàn)在應(yīng)該你幫我的忙了。” 阿夫人：“我嗎？” 歐：“誰(shuí)能及得上你?！?br> 阿夫人：“我！你的母親！” 歐：“正為那個(gè)?！?br> 阿夫人：“我，生你的人！” 歐：“我不曾教你生我。并且給我的是一種什么日子？我不要他！你拿回去罷！”這一段描寫(xiě)，實(shí)在是我們做父親的人應(yīng)該震驚戒懼佩服的；決不能昧了良心，說(shuō)兒子理應(yīng)受罪。這種事情，中國(guó)也很多，只要在醫(yī)院做事，便能時(shí)時(shí)看見(jiàn)先天梅毒性病兒的慘狀；而且傲然的送來(lái)的，又大抵是他的父母。但可怕的遺傳，并不只是梅毒，另外許多精神上體質(zhì)上的缺點(diǎn)，也可以傳之子孫，而且久而久之，連社會(huì)都蒙著影響。我們且不高談人群，單為子女說(shuō)，便可以說(shuō)凡是不愛(ài)己的人，實(shí)在欠缺做父親的資格。就令硬做了父親，也不過(guò)如古代的草寇稱(chēng)王一般，萬(wàn)萬(wàn)算不了正統(tǒng)。將來(lái)學(xué)問(wèn)發(fā)達(dá)，社會(huì)改造時(shí)，他們僥幸留下的苗裔，恐怕總不免要受善種學(xué)（Eugenics⑽）者的處置。 =====【注釋】===== =====【注釋】===== = ⑻這里說(shuō)的“勸孝”的樂(lè)府，指一九一九年三月二十四日《公言報(bào)》所載林琴南作《勸世白話(huà)新樂(lè)府》的《母送兒》篇，其中說(shuō)：“母送兒，兒往學(xué)堂母心悲。……娘親方自磨杏仁，兒來(lái)兒來(lái)來(lái)嘗新。嬌兒含淚將娘近，兒近退學(xué)娘休嗔?！瓋貉酝徒?，那想教師不教孝。……再讀《孝經(jīng)》一卷終，不去學(xué)堂倒罷了。” ?、停骸叭巳槲关i”：《世說(shuō)新語(yǔ)·汰侈》載：“武帝（司馬焱）嘗降王武子（濟(jì)）家，武子供饌，……烝豘肥美，異于常味。帝怪而問(wèn)之，答曰：以人乳飲豘?！?br> ?、危荷品N學(xué)：即優(yōu)生學(xué)，是英國(guó)高爾頓在一八八三年提出的“改良人種”的學(xué)說(shuō)。它認(rèn)為人或人種在生理和智力上的差別是由遺傳決定的，只有發(fā)展所謂“優(yōu)等人”，淘汰“劣等人”，社會(huì)問(wèn)題才能解決。魯迅以后對(duì)這種把生物學(xué)照搬到社會(huì)生活上來(lái)的學(xué)說(shuō)采取了否定態(tài)度，參看《二心集·“硬譯”與“文學(xué)的階級(jí)性”》。 |
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