首先需要明確的是，易經(jīng)的陰陽符號就是易經(jīng)的爻象，并由爻象組成卦象。爻象只是爻的表達形式，說陰陽符號來自甲骨文，并非說爻本身、易經(jīng)本身來自甲骨文，只是說，易經(jīng)吸納了甲骨文的構(gòu)型，對爻象進行了一次變革，對爻的表現(xiàn)形式進行“升級”。

遠在陰陽符號出現(xiàn)之前，易經(jīng)早已存在了，易經(jīng)的爻和爻象也早已存在了。但是在陰陽符號之前，易經(jīng)的爻象直接用數(shù)字表示。經(jīng)卦的三爻就是三個數(shù)字，重卦的六爻就是六個數(shù)字。

陰陽符號出現(xiàn)之后，開始用形式上整齊劃一的陰陽符號替代了此前參差不齊的數(shù)字。這個過程應(yīng)該發(fā)生在戰(zhàn)國時期。

同時，還需要指出的是，盡管陰陽符號借用了甲骨文，但是，這種借用并非是簡單的單向。甲骨文和易經(jīng)之間存在密切聯(lián)系，可謂互聯(lián)互通。甲骨文在形成時期，先是受到了易經(jīng)思想的很大影響。導(dǎo)致甲骨文和易經(jīng)的卦象系統(tǒng)非常類似，都是表達義理，承載道的符號系統(tǒng)。

就甲骨文“水”這個字來說，在易經(jīng)參考它造出陰陽符號之前，它已經(jīng)吸納了易經(jīng)思想，而具備了卦象特征，被注入了易經(jīng)的“剛?cè)帷彼枷搿?/span>

因此，甲骨文水絕非什么象形文字。

說甲骨文水中包含著易經(jīng)思想，這聽起來似乎有點玄。實際上，在東漢許慎寫《說文解字》時，對此尚保留著比較清楚的記憶。許慎在解釋“水”時說：“水，準也。北方之行。象眾水并流，中有微陽之氣也”。

許慎明確將“水”定義為“準”，即準則、法則?！八疁省币辉~現(xiàn)在依然被使用?！八睘椤皽省钡脑蚓驮谟?，其中是包含著“陽”的，“陽”就是“準”。段玉裁對許慎這段話注解說：“中畫象其陽。云微陽者，陽在內(nèi)也。微由隱也?！蓖瑫r，段玉裁還明確指出水的字形與易經(jīng)坎卦卦象之間存在一致。

按許慎，尤其段玉裁的看法，“水“中間的實線就是陽，兩側(cè)的斷線就是陰。因此，陰陽符號就是來自“水”。

是不是還存在另外一種可能，陰陽符號出現(xiàn)在“水”之前，甲骨文“水”借用了陰陽符號，或者直接借用了坎卦卦象。考古資料顯示，這種可能性不大。目前考古所發(fā)現(xiàn)的卦象中，在戰(zhàn)國之前的都是數(shù)字卦，即卦象是直接用數(shù)字寫成的。在《左傳》中，卦象尚依然被直接當(dāng)做數(shù)字用。即便在卦象采用陰陽符號之后，依然保留了“用九”、“用六”，即用“九”代表陽爻，用“六”代表陰爻。

這意味，易經(jīng)的卦象陰陽符號化，很可能發(fā)生在戰(zhàn)國。戰(zhàn)國以前，使用的是數(shù)字。

另外一個證據(jù)在《周易》本身。不僅卦爻辭沒有陰陽的說法，就是在成書時間相對較早的《象傳》、《彖傳》也極少出現(xiàn)?！断髠鳌穳焊鶝]有，《彖傳》僅偶爾出現(xiàn)一兩次。《象傳》、《彖傳》更經(jīng)常出現(xiàn)的說法是“剛、柔”。真正大談陰陽，則是《系辭》和《說卦》。而這意味著戰(zhàn)國期間，《周易》明顯發(fā)生了一場變革術(shù)語和爻象上的變革，從“剛?cè)帷钡健瓣庩枴?。很可能，與“陰陽”相配套的爻象是陰陽符號，而與“剛?cè)帷毕嗯涮椎?，則是原來的數(shù)字。

實際上，從“剛?cè)帷钡健瓣庩枴?，所變化不僅僅是形式上的術(shù)語和爻象，還有更深層的思想理念。陰陽五行思想，是一種戰(zhàn)國時期突然在中國出現(xiàn)的新思想，其典型特征是唯物化、象數(shù)化。認為世界存在實體化的本源和創(chuàng)造者，就是陰陽五行。陰陽既然是世界的本源和創(chuàng)造者，也必然是易經(jīng)的創(chuàng)造者，因此，易經(jīng)就源自陰陽，進而源自代表陰陽的陰陽符號。這樣所謂的“象數(shù)派易學(xué)”就出現(xiàn)了。

陰陽思想出現(xiàn)于戰(zhàn)國，然后被《周易》吸納，但是并未獲來得及獲得大發(fā)展，因為那是兵荒馬亂的年代。真正的大發(fā)展是在兩漢，兩漢的易學(xué)就是陰陽易學(xué)，即“象數(shù)易學(xué)”。也是一種神神叨叨的迷信易學(xué)。不僅是易學(xué)，實際上兩漢的學(xué)術(shù)整體上都是迷信的。

扭轉(zhuǎn)兩漢陰陽式迷信學(xué)風(fēng)的是魏晉玄學(xué)。玄學(xué)只重視三本經(jīng)典：《莊子》、《老子》和《周易》，《老》、《莊》的迷信色彩極輕，而且絕不談陰陽。而對《周易》則做了去迷信、去陰陽的變革性改造，倡導(dǎo)“義理易學(xué)”、摒棄“象數(shù)易學(xué)”。其出色的代表人物就是中國歷史上絕無僅有的天才——王弼，此人去世時不過20出頭。

總之，“象數(shù)易學(xué)”就是“陰陽易學(xué)”，是伴隨著《周易》整體上被陰陽思想“污染”，而陰陽化才出現(xiàn)的。在形式上表現(xiàn)，是術(shù)語和爻象的陰陽化，用“陰陽”代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“剛?cè)帷保眯掳l(fā)明的陰陽符號，代替過去的數(shù)字。而陰陽符號的發(fā)明則是從“水”中抽取，將其中的實現(xiàn)定為“陽”，斷線定為“陰”。

在沒有經(jīng)過戰(zhàn)國的陰陽化之前，《周易》是以“剛?cè)帷睘楹诵牡摹皠側(cè)嵋讓W(xué)”，“剛?cè)嵋讓W(xué)”實質(zhì)上也是“義理易學(xué)”。也就是說，魏晉時期王弼他們搞出的“義理易學(xué)”并非新發(fā)明，而是對易經(jīng)更古老狀態(tài)的回歸。

甲骨文“水”出現(xiàn)在商朝，那時中國尚沒有陰陽思想，《易經(jīng)》尚處于“剛?cè)嵋讓W(xué)”的傳統(tǒng)狀態(tài)，“水”正是在“剛?cè)嵋讓W(xué)”的影響下而產(chǎn)生，包含了“剛?cè)帷彼枷?。中間的實線被賦予了“剛”的、“道”的內(nèi)涵，而兩側(cè)的斷線，則被賦予了“柔”的、“順”的內(nèi)涵。

水的字形結(jié)構(gòu)非常穩(wěn)定，從甲骨文到《說文》變化不大，都是有兩個結(jié)構(gòu)組成，中間的彎曲的實線，實線兩側(cè)的由兩條短線組成的斷線。兩側(cè)的斷線代表“柔”，代表遵循、順應(yīng)，而中間的實線則代表“剛”，代表“道”。整個字形的含義就是對道的遵循、順應(yīng)。

當(dāng)然，既然用這個字來指代水，那么中間的實線也就被用來指代河道，實線兩側(cè)的斷線也很像浪花，代表水對河道的遵循，沿著河道的流動。注意，斷線代表的不是浪花、水本身，而是水對河道的遵循。甲骨文“水”的主要義項是河，而非單純的河中的水。河不僅包括水，而且也包括著河道。甲骨文也有“河”字，但是僅專指黃河。甲骨文的“水”就相當(dāng)于現(xiàn)在的“河”。

現(xiàn)代人，會想當(dāng)然地認為，人類思維發(fā)展的規(guī)律是由實體到抽象，漢字是象形文字，其抽象的義項都是從具體的事物中派生而出。就“水”來說，即便它真有“遵道而行”的抽象義項，也應(yīng)該是后出，是從水在順著河道流動中感悟、派生出的。

事實上，在甲骨文“水”中，其抽象的“遵道而行”的義項應(yīng)該是在“水”字被設(shè)計出來的一開始就存在的，絕沒有從具體到抽象的演變過程。應(yīng)該是在設(shè)計“水”的字形時，設(shè)計者的腦子里就存在“遵道而行”的概念，并依據(jù)這個概念來設(shè)計“水”，將這種思想注入到“水”中。

有兩方面的證據(jù)，可以證明這一點。一是，其他的借用“水”結(jié)構(gòu)的字例，譬如“率”、“儒”、“介”等。這些字的甲骨字形結(jié)構(gòu)與“水”一致，保留了“水”兩側(cè)的斷線，僅僅是用其他結(jié)構(gòu)將“水”中間的實線代替了?！奥省笔怯谩靶保叭濉笔怯谩按蟆?，“介”是用“人”。在這些類水結(jié)構(gòu)的字例中，兩側(cè)的斷線的含義，就是遵循，而中間的結(jié)構(gòu)則是相當(dāng)于“道”的東西?！叭濉钡摹按蟆本褪恰按笕恕?，“大人”則代表大人之德、大人之道?！奥省敝械摹靶笔墙Y(jié)繩，代表著契約，也是需要被遵守的?！敖椤敝械摹叭恕逼鋵嵕褪恰叭濉敝械摹按笕恕?。

再后來，還出現(xiàn)一些直接加水旁的字例，即加三點水結(jié)構(gòu)的字例，典型者如“法”、“演”等，水旁的含義也都和水無關(guān)，指的是“遵循”，對“道”的遵循?！胺ā敝械摹叭ァ?，甲骨字形為“大”加“口”，代表大人的話，大人的意見。整個字形含義是，要遵循“大人”的語言、意見?！把荨敝械摹耙敝傅氖菚?、契約，也可指代道。整個字形含義，是按契約辦事，按定好的規(guī)矩辦事，按道演化。

第二方面的證據(jù)來自甲骨文“行”，以及“行”旁的其他字例。甲骨文“行”和“水”的含義高度接近，都有“遵道而行”的抽象義項，譬如“天行”就是“天道”?！靶小钡木唧w義項是道路，以及沿著道路行走。

同樣，也存在與類水結(jié)構(gòu)的類行結(jié)構(gòu)的其他字例，即行旁字例。譬如“律”、“征”、“德”等?！奥伞睘椤搬堋奔印绊病?，從甲骨字形上看，“聿”就是“尹”所刻寫的內(nèi)容。而“尹”其實就是“儒”中的“大”，指代作為契約中保的大人，幫助契約雙方進行調(diào)解，并幫助其刻寫書契?！奥伞钡囊馑季褪亲裱瓡鯒l款，這些條款是“尹”、“大人”所刻寫，符合大人之道?！暗隆睘椤搬堋奔印爸薄保褪且裾铡爸薄比プ鍪?。“直”就是“正見”。

因此，行旁和“水”中斷線是同義的，在很多字形中可以互換，譬如“率”的金文字形中，就有用行旁提到水的斷線的。最有意思的，還有一個字例直接就是“行”加“水”，就是“衍”。顯然其字形含義就是“遵循”，對道的遵循。所以《周易 系辭》有“大衍之?dāng)?shù)”的說法。

水字結(jié)構(gòu)的字例，以及行旁的字例，之所以能夠證明“水”的“遵道而行”的抽象義項是一開始就被設(shè)計到“水”中的，是因為這些字例也是甲骨文，與“水”同期出現(xiàn)，其造字原理應(yīng)該相同。

過去的甲骨文研究者，由于不明白這一點，就鬧出了很多荒唐的笑話。一看到“水”中的斷線結(jié)構(gòu)，就是認為是指代實際的水，就設(shè)法往水上靠。譬如正確釋讀出甲骨文“儒”的徐中舒，也是非常著名的甲骨文專家，就將“儒”中的四點，認定為水，而且發(fā)揮想象，說是洗澡水。笑死人了。如果，“儒”中的是洗澡水，那么“率”中的就是洗繩水了，“汝”中的就是女人的洗澡水了。

其實，即便把“水”當(dāng)成象形字，“水”也不應(yīng)該是斷線，而是應(yīng)該是中間的實線，因為實線指代河道，水應(yīng)該存在于河道之內(nèi)，而不應(yīng)該飄在河道之外。如果可以飄在河道之外，那一定是太空水。