4、“二玉之愛非色市也，感知已也”——相知而后相愛，愛情之境界。

   5、“寶玉者真性是也，大浸稽天而不濡，大旱流金而不鑠”——此寶玉非彼寶玉，人乎？玉乎？此心已化寶玉。

三、國學(xué)大師之《紅樓夢》研評

   紅樓夢自問世以來深受文人學(xué)者所愛好。國學(xué)大師皆有觀點。每一評論無不有理有據(jù)，令人信服。

如：王國維大師的《紅樓夢評論》，從廣義美學(xué)角度論述，不言此而意言此。“人面對美術(shù)時，因其與人無實際的厲害關(guān)系，故能在欣賞之際達到超然狀態(tài)，而超然于實物之外，便是解脫。”“紅樓夢的價值在于它為人們提供了解脫之道。”

再如：蔡元培大師的《石頭記索引》“<石頭記>者，清康熙朝政治小說也。書中本事，在吊明亡，揭請之失，而尤于漢族名士仕清者，寓痛惜之意”。其索隱之法有①品性相類法②軼事有證法③姓名相關(guān)法。

又如：胡適大師的《紅樓夢考證》，“我們只須根據(jù)可靠的材料，考定這書的著者究竟是誰？著者的事跡家世？著書的時代等”。被給予“他沒有完成什么，卻幾乎開創(chuàng)了一切”高度評價。

魯迅先生說：《紅樓夢》單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……。

角山先生則說“我讀紅樓夢一書，歌哭喜悲曾不自主，此心己化寶玉，寶玉者真性是也，大浸稽天而不濡，大旱流金而不鑠，稟之自天，載之自人，操之則生、則靈、則才，失之則死、則魔、則狂、則妄，則病且殆。”寶玉是物件，亦是人物，更是人之真性，《紅樓夢》乃解脫之導(dǎo)引。

在我的眼下，《紅樓夢》是一部白話小說，即可做學(xué)術(shù)之精深研究，又似我等粗通文墨者亦可暢談心得。

附錄：  讀紅樓夢

作者：王棽林

（本文由尹建超先生提供） 

天地一夢也，萬古一夢也。故曰處世若大夢，方其夢也，不知其夢也，覺而后知其夢也，且有大覺，然后知此其大夢也。

紅樓夢之旨與南柯邯鄲同，而體勢自殊，其義孕通辟，鮮能詳也，其面局宏敞，一塵世也；其人物百千，一塵世之情也。書以寶黛二玉為主，寶尤主之主也。蓋呱泣一聲，已入夢中，不能不與世情為緣，即不能不與眾生設(shè)色。其諸富者、貧者、貴者、賤者、壽者、夭者、妍者、嗤者、濃者淡者、慶者、弔者、神者、鬼者、仙者、佛者、黠者、愿者、恨者、怨者、靈者、蠢者、佻達者、怪僻者、迂腐者、粗狂者、夸者、俠者、齷齪者、鄙纖者；而又親者、疏者，愛者、惡者，忮者、求者，恩者、仇者、貌合而神離者、貌離而神合者，常者、暫者，相與者、相與於無相與者………以我柴立其中央，不為情長，安得煩惱？故必以解脫為了意，然未識塵根，遽求解脫？亦太早計矣。惟將世樂厭盡，世苦飫盡，始可返於真我。人生得如寶玉所處，蓋橫絕四海，豎畫萬年，不得一也，固曰夢也。然即果如所處，其佳者曾不五六年耳。由后溯前，前為極樂，然當(dāng)其正在酣艷之中，所為舛逆愁苦不如意者十常八九，亦幾終日眼淚洗面矣，特追思難再斯為美也，眾生嚷嚷醉生夢死。

   夫惟才子生天成佛，富貴功名早等芻狗，未曾一攖清夢，所難醒者男女之情。珀芥磁針，陰陽互根，本諸性天，夫彼色欲者亦何足縈？故曰:人生得一知己死可不恨耳，男子行中早為世緣縛盡，不足與謀！女子清骨堅守，深靜少聞塵事，庶幾遇之，乃綺羅隊里率本俗胎，如寶釵者，豈曰非賢？而課其言動，亦囿俗污，得眾口爭褒，斯益貶爾。明心見性，舍顰奚歸，故二玉之愛非色市也，感知已也，而魍魅喜過，專磨好事，天為生之，不為成之。卒令兩地一心不能相照，黛玉之死，赍恨終天，寶玉一腔欲灑無地，抱此耿耿，窮古不化，計無復(fù)之，轉(zhuǎn)求能心黛心如紫鵑者，不敢曰我心可諒也，茍其能容一吐，亦庶聊畢吾恨，乃并此靳之，此后九州雖大何處求生，死者已矣，生者奚為？而且生固無俚，死亦無名。自非佛門廣大，不容此枉人也。

我讀紅樓夢一書，歌哭喜悲曾不自主，此心己化寶玉，寶玉者真性是也，大浸稽天而不濡，大旱流金而不鑠，稟之自天，載之自人，操之則生、則靈、則才，失之則死、則魔、則狂、則妄，則病且殆。雖然，塵世擾擾，斧斤橫地，幾失寶玉也屢失，自非宿根深厚，其不終失者幾何？

庚戌小陽與友談及并書為志。不必果當(dāng)於書之真諦萬一，要亦盍各之言也。讀者角山子。