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天目湖論道 —— 文｜張繼剛 江南獨有的文化內(nèi)涵，在源遠流長的中華歷史文化中占有重要地位，且獨樹一幟。同樣文人畫在中國繪畫史上亦占有一席之地，從文化藝術(shù)對人類活動的影響來看，文人畫的成就毫無疑問是江南歷史文化和地域文化中的重要組成部分。從一定程度上講，江南文化孕育了文人畫。因此，討論文人畫必須與江南自然環(huán)境、歷史文化緊密的聯(lián)系起來，這樣才能從悠久綿延不斷的江南傳統(tǒng)文化中找到文人畫的核心價值，從“江南”的概念入手，梳理江南的歷史，進而展開闡述江南文化與文人畫之間的關(guān)系及形成與發(fā)展，并結(jié)合社會的歷史背景、時代特征來考察理解文人畫創(chuàng)作的源泉與特質(zhì)。 在中國歷史與文學中，經(jīng)常可以感受到一種特殊的共同心理——醉江南、江南好，長期以來這種心理或虛或?qū)?，或濃或淡，強化著一種超乎一般所謂地域文化的認同，可將其稱之為“江南認同”。 “江南”的含義在古代文獻中常與“中原”“邊疆”等區(qū)域概念相同。從歷史上看，江南既是一個地理區(qū)域，也是一個社會政治區(qū)域。早在先秦時期江南這一詞匯就以出現(xiàn)?！妒酚洝で乇炯o》中記載:“秦昭襄王三十年，蜀守若伐楚，取巫郡，及江南為黔中郡?！苯显缙谥傅氖墙裉旌先澈秃蹦喜坎糠值貐^(qū)。王莽改夷道縣為江南縣，是今天的湖北宜都地區(qū)。《后漢書·劉表傳》載“江南宗賊大盛……唯江夏賊張莊、陳坐擁兵據(jù)襄陽城，表使越與龐季往譬之，及降。江南悉平。”一直到隋朝，那時期的江南代指的是湖南、湖北一帶。到了唐太宗貞觀元年(627年)，設立江南道，行政區(qū)域是整個長江中下游長江以南及貴州、福建等地。唐玄宗開元二十一年(733年)把江南道分為江南東道、江南西道和黔中道，宋代沿用江南東道，江南西道的稱謂，現(xiàn)代的江南概念肇始于北宋。唐宋設立的江南東道范圍涵蓋了浙江、福建、江蘇的南部地區(qū)。江南西道范圍涵蓋了江西、湖南、湖北、安徽的南部。后將江南西道演化為今天的江西省，江東地區(qū)則以南京市為中心，包括江蘇、浙江、安徽部分地區(qū)。這個由江南東道、江南西道的核心區(qū)域組成的小江南，從區(qū)域的共性來講，風俗文化、社會經(jīng)濟等方面存在著較強的一致性。從元代開始的官修地理志中，“江南”一詞還有被用于行政區(qū)。明清時期江南省即如今江蘇省和安徽省的統(tǒng)稱，兩江總督的“兩江”指的便是江南省與江西省，但文化意義上的小“江南”所指的是江東、吳或三吳地區(qū)。 江南獨特的地理位置、特有的自然條件，為古代文人雅士的聚集提供了良好的場所，正因如此，江南已經(jīng)不是一個簡單的名詞了，是豐富內(nèi)涵的所指，是靜態(tài)的地理概念，又是不斷變化的歷史范疇，是地理意義上的現(xiàn)實區(qū)域，又是精神意識層面上的文化符號，其豐厚的內(nèi)蘊涉及到社會學、歷史學、經(jīng)濟學等諸多人文領域，包含了多重的語義空間。更重要的是，它還是一種充滿詩情畫意和想象的文學、繪畫資源，歷代文人和文人畫家通過各種方式吟詠描繪江南可謂蔚為大觀，而且在不同歷史時期，江南的文學意象與繪畫內(nèi)涵也不盡相同。江南清新柔美的格調(diào)和溫文爾雅的風韻令人陶醉。農(nóng)耕、蠶桑、紡織以及吳儂軟語，都給人們留下了極為爛漫的印象。而這些正是構(gòu)成江南文化的核心基礎。江南文人的生活，給我們提出了文化中的深層次思考，江南文人對文學藝術(shù)及文人畫創(chuàng)作與把握，反映在其文學、藝術(shù)創(chuàng)作之中，他們追求自由放逸與雍容中和的人生境界。體現(xiàn)的是江南文化對人與自我、人與社會和人與自然關(guān)系的理解。因此我們完全有理由認為江南文化的內(nèi)涵就是中國傳統(tǒng)文化的實質(zhì)所在。這種獨特文化風韻的形成，是區(qū)域自然環(huán)境、文化內(nèi)涵、經(jīng)濟政治等多元因素之間的互動結(jié)果。 山水詩與山水意象最早在《詩經(jīng)》中便有蹤跡，只是當時尚未成風。曹操的《步出夏門行·觀滄?！房杀环Q為中國文學史上第一首真正意義上的山水詩，遺憾的是曹操未能大量的創(chuàng)作。山水詩的真正鼻祖便成了東晉時期的謝靈運，山水詩的形成，是東晉文人在亂世中失落的感受和江南山水撫慰心靈獲得喜悅的收獲，他們在山水間尋找到了解決失落與平衡精神世界的方法，以及人生哲理與生活的趣味，于是流連其間，山水詩的創(chuàng)作便相沿成習，蔚然成風。另外，也受到玄學與“越名教而任自然”(嵇康)、“法自然而為化”(阮籍)的思想影響，為山水詩增加了豐富的內(nèi)涵。 江南地區(qū)的自然環(huán)境和文化內(nèi)涵為文人畫發(fā)展提供了必要的條件，魏晉南北朝時期，姚最提出的“不學為人，自娛而已”的繪畫思想，成為了文人繪畫的中心論調(diào)，歷代文人將其尊為繪畫的宗旨。宗炳以山水明志“澄懷觀道，臥以游之”充分體現(xiàn)了文人自娛的心態(tài)。宋元以后的文人畫家董源、巨然、蘇軾、米芾等以江南真山水為繪畫之稿本，創(chuàng)作出詩中有畫，畫中有詩的不朽作品，成為后世文人畫之典范。他們?nèi)趨R生命、文化、自然環(huán)境，形成了具有人文情懷的筆墨，創(chuàng)作出意境深邃的繪畫作品，這種作品的風格漸而形成了文人畫之流派，蔚成風氣，代代相傳。 張繼剛 1966年生，字慎之、號知行，遼寧師范大學畢業(yè)，師從楊仁愷先生三十年。集目鑒、比較、分析、考訂、心性學等綜合學科，建立“書畫鑒定與心性學”學理。古書畫鑒定家，書畫家、學者，當代文人畫家之代表，倡導“文人畫之士人精神”。涉獵文、史、哲、詩、詞等，創(chuàng)建“云廬藝社”學術(shù)機構(gòu)。出版著作發(fā)表論文，作品被耶魯大學、劍橋大學、巴黎大學、香港中文大學，陜西歷史博物館、四川博物院、海南博物館、三峽博物館等國內(nèi)外博物館收藏，并應邀個展。 中國人民大學文獻書畫保護與鑒定研究中心副主任、教授，中國古書畫鑒定修復與保護國際學術(shù)委員會主任、云廬藝社社長，享受國務院專家津貼。 |
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