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【摘 要】盛唐是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的黃金時(shí)期，王維和李白是這一時(shí)期的兩位著名詩(shī)人。其詩(shī)歌創(chuàng)作都有對(duì)“空靈意境”的塑造。但其追求的角度與方式卻有著較大的差異，王維由禪定而悟禪，李白近自然而論道。禪與道的感悟，成就了詩(shī)佛與詩(shī)仙對(duì)“空靈之美”不一般的詩(shī)歌創(chuàng)作。 【關(guān)鍵詞】王維；李白；空靈之美；差異；禪與道 關(guān)于對(duì)空靈意境的塑造，從道家的角度看，李白最能體現(xiàn)空靈的美感。但從禪宗的角度看，王維最能體現(xiàn)?！翱铡迸c“靈”是相輔相成，渾然一體的。我國(guó)禪宗的思想核心講究一切皆空、色即是空。王維由“空”而生“靈”，空而悟禪。李白的道家思想則更親近于自然，由自然的“靈”而回歸于“空”。 一、王維之所以被后人稱為詩(shī)佛，是因?yàn)樗脑?shī)作中蘊(yùn)含著可以凈化人心的禪意 且看這一首《辛夷塢》“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落?！痹?shī)人描繪了芙蓉花開(kāi)又落的瞬間，給人一種動(dòng)態(tài)的畫(huà)面美感，但僅僅擁有畫(huà)面的美感還不足以讓詩(shī)人成為“佛”，其中更多的是那種發(fā)人深思的禪意。在人煙絕跡的地方，芙蓉花默默地開(kāi)放，又默默地凋謝，一切是那么的自然而和諧，沒(méi)有人因其花開(kāi)而欣喜，也沒(méi)有人因其凋落而傷悲。因自然的厚賜而生，最后又終歸泥土?！凹娂婇_(kāi)且落”的芙蓉花，是何等的灑脫。詩(shī)人創(chuàng)造的這種如鏡花水月般不可奏泊的純美畫(huà)面，便是詩(shī)人內(nèi)心生活真實(shí)的寫(xiě)照?！靶纳鷦t種種法生，心滅則種種法滅”但當(dāng)看破一切，任運(yùn)隨緣的時(shí)候，便會(huì)如芙蓉花開(kāi)般自然，芙蓉花落般灑脫。與《辛夷塢》有異曲同工之妙的還有這首《萍池》“春池深且廣，會(huì)待輕舟回。靡靡綠萍合，垂楊掃復(fù)開(kāi)。”春池中的綠萍開(kāi)而復(fù)合、合而復(fù)開(kāi)，無(wú)牽無(wú)掛，無(wú)薄無(wú)礙。詩(shī)人由春池中的綠萍感受到了生生不息的生之樂(lè)趣，精神升華到了空明而無(wú)滯礙的“禪”的境界，從而創(chuàng)作出這種空靈而寧?kù)o的藝術(shù)結(jié)晶。 與坐禪的體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)，王維多喜歡寫(xiě)禪定時(shí)的感悟，將禪的靜默觀照與山水的審美體驗(yàn)合而為一，在塑造山水空靈之美的同時(shí)，折射出清幽的禪趣?！翱丈讲灰?jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”詩(shī)人靜坐澄心，最大限度地平靜情緒與思維，讓自己進(jìn)入虛空的境界之中，空曠的深山中人煙罕至，看似“破寂”的人語(yǔ)，卻愈見(jiàn)空山之寂。深林的幽暗使得只能留下照在青苔上的一絲落日的余暉。在常人看來(lái)，這樣的景色只能引出人們內(nèi)心深處的孤獨(dú)寂寞，然而對(duì)于詩(shī)人，他的禪趣就在于此，他享受孤獨(dú)而沒(méi)有孤獨(dú)，也沒(méi)有惆悵，只有一片空靈的寂靜。由禪意而塑造的空靈意境，并無(wú)冷漠孤寂的情調(diào)，在空明的心境和清幽境界中洋溢著生命的光輝?！安挥昊íq落，無(wú)風(fēng)絮自飛?！蓖蹙S筆下的一草一木、一花一石都是動(dòng)的，但動(dòng)靜相生，它所傳達(dá)的靜的意蘊(yùn)卻是自然的，永恒的。這種塑造的空明境界無(wú)一不滲露出寂靜的美感，一切都是那么隨意而自然，詩(shī)中美的意蘊(yùn)就產(chǎn)生于對(duì)自然永恒的空靜之美的感悟之中。 二、李白詩(shī)作的空靈之美主要來(lái)源于他道家的思鄉(xiāng)情懷 道家道法自然的審美意趣以及自由超越的審美追求深深地影響了他。王維禪宗式的空靈，主要由“空”的境界容納自然之美。李白詩(shī)歌的空靈，往往因其接近大自然而獲得“靈”。在大自然鬼斧神工創(chuàng)造的一山一川，一花一石中感受著這先天的靈氣，憑借這融于心田的靈氣，詩(shī)人在此基礎(chǔ)上，以實(shí)為虛，將大自然的“厚賜”化為心中空靈而俊秀的情。 李白對(duì)道家思想情有獨(dú)鐘，他本人也有著卓爾不群的高士姿態(tài)與仙風(fēng)道骨，從他詩(shī)歌創(chuàng)作的意象便可以看出詩(shī)人內(nèi)心對(duì)道家文化的追求與向往，“白龍、白雪、白發(fā)、白云、白日”等等以白色為主色調(diào)的意象，更是反映出詩(shī)人超凡脫俗，潔身自好的思想情操?！跋扇藘?yōu)待乘黃鶴，?？蜔o(wú)心隨白鷗”。天上的神仙離開(kāi)了黃鶴，便無(wú)法在空中翱翔。怎及這坦蕩君子，長(zhǎng)能與海鷗同游。即便不是仙，卻依舊可以拂袖任桑田。這種美麗而空靈的忘我境地，使他的存在超越了神仙。大自然的大美、至美令詩(shī)人流連忘返，但其詩(shī)歌創(chuàng)作所塑造的空靈意境卻超越了自然本身的規(guī)律，達(dá)到了道家物我合一，自由超越的審美追求。“扶搖直上九萬(wàn)里”的大鵬鳥(niǎo)，“奔流到海不復(fù)回”的黃河水，“難于上青天”的四川蜀道?！帮w流直下三千尺，疑是銀河落九天”的廬山瀑布。這種超越了自然規(guī)律所創(chuàng)立的意象世界，空靈而飛動(dòng)，其中自有使人陶醉的韻味。 道家以道為本，以自然為本。李白的詩(shī)作在接近自然之中，完成了對(duì)自身心境的超越。詩(shī)人在與自然渾然一體中體驗(yàn)“道”，通過(guò)自然的“靈”而進(jìn)入空之境界，達(dá)到物我兩忘，自由統(tǒng)一。李白無(wú)疑是屬于大自然的，他的天性與大自然有著一種內(nèi)在的契合。他那狂放不羈，自由奔放的性格，與大自然的變幻莫測(cè)，壯麗雄偉是那樣的契合。詩(shī)人以飄忽之思，運(yùn)空靈之筆，使他的詩(shī)作給人清新空靈的審美感受。“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！蔽ㄓ凶R(shí)得生活真味，樂(lè)以忘憂，才能塑造這種空靈明秀，靜謐安適的意境。以月為友，對(duì)酒當(dāng)歌，權(quán)貴世俗如同兒戲，虛靜而瀟灑。“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水?！薄鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開(kāi)心顏?！痹?shī)人以實(shí)寫(xiě)虛，化景為情，情思在山水夢(mèng)境中顯得空靈而飛動(dòng)。在這神奇無(wú)常，飄飄欲仙的山水畫(huà)卷中，彰顯了詩(shī)人對(duì)道家的感悟，對(duì)自然的超越。 空靈美是清新而飄渺的，如天上白云?舒滅現(xiàn)，無(wú)有定行。王維悟禪意而心境澄明，詩(shī)篇清空而安寧。李白近自然并超越，天人合一，詩(shī)篇空靈而飛動(dòng)。詩(shī)佛與詩(shī)仙將這種“空之境界”以禪宗和道家的思想進(jìn)行微妙的把握，留下了前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者的絕美詩(shī)篇。 【參考文獻(xiàn)】 [1]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史[M].高等教育出版社，2005：196-199. [2]郁賢皓.中國(guó)古代文學(xué)作品選[M].高等教育出版社，2003：57-65，66-99. [3]朱惠玲.淺析王維、李白之詩(shī)對(duì)禪宗與道家“空靈之美”追求的差異[J].瓊州大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（1）. |
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