“中國是否有哲學？”這向來是一個很大的爭議。在此我想引用人大哲學系教授張志偉先生的看法來闡明我的立場。他認為，西方哲學一定屬于思想，但思想不一定非要采取西方哲學的形式，它完全可能走另一條路，例如中國哲學之路。所以從廣義來說，中國有中國哲學。

“《周易》是否屬于中國哲學？”則是另一個爭議。從哲學的定義來看，馮友蘭先生在《中國哲學簡史》中提出自己的哲學定義：“哲學就是對人生的有系統(tǒng)的反思思想?！倍耙住笔枪湃嗽陂L期的實踐與反思中總結(jié)出來的關(guān)于變化的規(guī)律。如果僅從歷史的線索來看，“易”是中國哲學的第一個思想范疇，由“易”推演出的符號系統(tǒng)，就是中國哲學認識和把握世界的第一個思想模式。由此看來，《周易》屬于中國哲學。

那么，本文將要探討的是，《周易》與中國哲學的關(guān)系。

一、“易”是中國哲學的第一個本體范疇

在大部分人看來，《易經(jīng)》像是一部卜筮之書，或者停留在抽象肯定的層面，所以可以說，《易經(jīng)》作為一個獨立的哲學和人文思想的主題尚未得到充分的展開。但我更傾向于，卜筮僅僅是《易經(jīng)》的形式載體，而不是其本質(zhì)和主流。

《易經(jīng)》產(chǎn)生于古人認識和改造世界的需要，其卦爻辭都是古人對自己的生存方式和實踐經(jīng)驗的記錄和總結(jié)；《易經(jīng)》中的“易”范疇是中國哲學認識和把握世界的第一個本體范疇，《易經(jīng)》中的陰陽觀念則是中國哲學把握世界的基本觀念，類化意象是《易經(jīng)》作者認識世界的基本方式，由陰陽、八卦和六十四卦所構(gòu)成的系統(tǒng)是中國哲學認識和把握世界的第一個思想模式。

二、陰陽是中國哲學最早用來解釋世界的基本概念

中國哲學的思維方式傾向于整體性、有機性與連續(xù)性。中國哲學具有豐富的樸素辯證法的思維傳統(tǒng)，許多哲學家運用不同的術(shù)語表達了他們的辯證思想，如《易傳》提出的“一陰一陽之謂道”?！耙住卑延钪娴难莼暈橐幌盗猩?、轉(zhuǎn)化的過程，把天地、萬物、動、靜、形、神視為相互區(qū)別又相互聯(lián)系的矛盾統(tǒng)一體。

普遍認為，《易經(jīng)》的基本符號：陰（--）與陽（-），應(yīng)源于對天地方物的抽象和模擬，正如《易傳·系辭下》所說：“易者，象也。象也者，像也?！币虼耍幣c陽是對宇宙間具有對立統(tǒng)一關(guān)系的兩種不同事物和屬性的反映，如男與女、剛與柔、上與下、左與右、雄與雌、黑與白、寒與暑、等等。高亨先生曾經(jīng)說過：“陰陽兩爻的創(chuàng)造反映了古人認識到宇宙事物的陰陽良性矛盾對立的現(xiàn)象，這是古人對宇宙事物的初步分析，也是他們的辯證法觀點的初步體現(xiàn)?！?/p>

可見，無論是構(gòu)成《易經(jīng)》的基本要素陰和陽兩種符號，還是由陰陽符號每三個重疊而生的八卦經(jīng)：乾、坤、離、坎、震、巽、艮、兌，以及由此進一步形成的六十四別卦，都是對客觀存在著的物象的概括和反映。

三、《周易》為什么會成為中國哲學與文化源頭

受歷史條件和思維水平的限制，《易經(jīng)》對世界的認識和把握不可能是清晰的、深入的、具體的，但它畢竟是從整體上對世界做出的一種把握，因此，這種認識就必然是全面的、系統(tǒng)的。而正因此意義上，《周易》，尤其是《易經(jīng)》，并不專屬于一家一派，也不僅是先秦諸子之學的源頭，而且還是整個中國文化的綜合源頭。

綜上所述，《周易》是我們的祖先對物質(zhì)世界整體的認識和直觀的把握?！吨芤住繁旧硎枪逃欣硇缘?，而當今打著《易經(jīng)》的名義出現(xiàn)的許多迷信內(nèi)容，則是后人附會的結(jié)果?！吨芤住返谋举|(zhì)，是與中國傳統(tǒng)哲學體系息息相關(guān)的。

參考資料：

①《中國哲學簡史》，馮友蘭著

②《先秦哲學的意蘊——中國哲學早期重要的概念研究》，孫熙國著；

③《中國哲學還是中國思想——也談中國哲學的合法性危機》，張志偉著；

④百度百科。