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上篇： 觀天之道（無(wú)欲），執(zhí)天之行（無(wú)為），（大道）盡矣。天有五賊（五陰五化），見(jiàn)之者昌。五賊（明見(jiàn)）在心，施行于天（地則），宇宙在乎（吾）手，萬(wàn)化生乎（吾）身。天性人也（天性無(wú)為），人心機(jī)也（人心有為，然機(jī)巧非道），立天之道，以定人也。天發(fā)殺機(jī)，移星易宿（變異），地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸（不定），人發(fā)殺機(jī)，天地反覆（相應(yīng)），天人合發(fā)，萬(wàn)化定基（盡得造化之機(jī)）。（人）性有巧拙，可以伏（巧）藏（拙），九竅之邪（染），在乎三要（三毒），可以動(dòng)（行）靜（止）?；鹕谀?，禍發(fā)必克（欲熾于情必燼），奸（邪）生于國(guó)（心），時(shí)動(dòng)必潰（貪肆于行必滅）。知之修之（常保天常），謂之圣人。 中篇： 天生天殺，道之理也（惟生殺始能化變）。天地，萬(wàn)物之盜（欲）；萬(wàn)物，人之盜；人，萬(wàn)物之盜，三盜既宜（欲相宜則化機(jī)生），三才既（濟(jì)相）安，故曰：人能食其時(shí)（宜），百骸理，（天地）動(dòng)（合）其機(jī)，萬(wàn)物安。人（但）知其神之神，不知其不神之所以神（一作不知其神所以神，誤）。日月（陰陽(yáng)）有（常）數(shù)，小大（對(duì)待）有定（則），圣功（道）生焉，神明（變化）出焉。其盜（欲之）機(jī)也，天下莫能知。君子得之固（守其）躬，（小）人得之輕命。 下篇： 瞽者善聽(tīng)，聾者善眎（視）。絕利一源（耳根視本），用（聰明）師十倍，三反（其道于）晝夜，用師萬(wàn)倍。心生（境染）于物死（著縛）于物，（契）機(jī)在目。天之（于物）無(wú)恩，而大恩生，迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然（如貪欲之動(dòng)），（故心）至樂(lè)（者）性愚，至靜（者）性廉（淡泊明凈），天之（有）至私，（故）用之（于萬(wàn)物則）至公。（于萬(wàn)物之）禽（擒制）之制在氣。（天以炁制萬(wàn)物，地以貭養(yǎng)萬(wàn)物）。生者死之根，死者生之根，恩生于害，害生于恩（皆成對(duì)待）。愚人以天地文理（為）圣（神），我以時(shí)物文理（為）哲（理），人以愚虞（誤）圣，我以不愚虞圣；人以奇其（一作期，義同，希也）圣，我以不奇其勝，（猶如）沉水入火，自取滅亡。自然之道靜（無(wú)為），故天地萬(wàn)物生（有作），天地之道浸（混），故陰陽(yáng)勝（分），陰陽(yáng)推而變化順矣。圣人知自然之道不可違，因而制之（以）至靜之道（無(wú)為制有為）。律歷所不能契（合），爰有奇器（天地之道），是（化）生萬(wàn)象：八卦甲子，神機(jī)鬼藏，陰陽(yáng)相勝（相乘相生）之術(shù)，昭昭乎盡乎象矣（象莫大于天地）。 仿佛按： 《陰符經(jīng)》書(shū)著名稱，道論性古典名著。又名陰符。書(shū)名釋：《釋義》有謂：陰者，暗也。謂暗合大道也。書(shū)旨解：元李道純謂：得之于治道者，執(zhí)于治道；得之于丹道者，執(zhí)于丹道；得之兵機(jī)者，執(zhí)于兵機(jī)；得之于禪機(jī)者，執(zhí)于禪機(jī)；… …圣人作經(jīng)之意，立極于天地之先，運(yùn)他于陰陽(yáng)之表，至于復(fù)載之間，一事一理，無(wú)有不備，安可執(zhí)一端而言之也。故《陰符經(jīng)》全書(shū)僅４４９字，而立意玄微，妙應(yīng)萬(wàn)機(jī)。
唐-褚遂良書(shū)《陰符經(jīng)》
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