在現(xiàn)今許多警匪片中，每當(dāng)黑道中人走進(jìn)酒吧、餐廳、咖啡館時(shí)，一般都會(huì)坐在最里面的座位上，背靠墻壁，雙眼直瞪入口處。同樣，在許多辦公大樓里，經(jīng)理們的座位大都背向窗戶，面對(duì)著門口。對(duì)此種布局，心理學(xué)家解釋說，這是因?yàn)槿祟惖难劬χ荒苤币暻胺剑运麄円恢庇X得左右尤其是背后有不安全之感；在通常的情況下，面向入口處的人會(huì)比背向入口的人占有心理上的優(yōu)勢(shì)，或者懷有居高臨下之感。

誠(chéng)然，出于安全考慮，人類對(duì)方位都會(huì)本能地予以選擇。不過，比較而言，中國(guó)人對(duì)方位即安全問題也許太過于重視了。這表現(xiàn)在我們的祖先們不僅像其他民族的先人們那樣，用衣服、居室、院落、城墻乃至長(zhǎng)城將自己層層包裹和封閉起來，而且更投入到大自然的懷抱之中，向山山水水尋求保護(hù)，從而創(chuàng)造了世界上獨(dú)一無二的風(fēng)水文化。

如同中國(guó)畫的妙境意趣難以為現(xiàn)代人和域外人所欣賞一樣，風(fēng)水文化的審美價(jià)值也未必會(huì)給現(xiàn)代人和域外游客帶來多少美感。例如，20世紀(jì)初，曾在中國(guó)西部各領(lǐng)事館供職達(dá)十余年之久的俄國(guó)領(lǐng)事尼·維·鮑戈亞夫連斯基，就曾這樣向他的同胞介紹中國(guó)新疆烏魯木齊的自然環(huán)境：

烏魯木齊位于天山的北邊，靠近山腳。烏魯木齊城就修建在山地丘陵上，四面環(huán)山，只有西北方向有一條較寬的山谷，沿著這條山谷有官道通往塔城、伊犁，直到俄國(guó)邊界。在烏魯木齊東面，巍然聳立著終年積雪的博格達(dá)峰，雖然離城很遠(yuǎn)，但它似乎以自己的雄偉氣概統(tǒng)治并壓制住烏魯木齊周圍的全部地方。”

對(duì)于如此一種環(huán)境布局，這位領(lǐng)事感到不快，并直率地發(fā)表評(píng)論說：

環(huán)城四周山巖綿亙，別無他物。盡管形勢(shì)雄偉，但卻不能令人快心暢意。一個(gè)看慣了俄國(guó)原野和森林的俄羅斯人，置身于這些龐然大物之間，在面目森嚴(yán)的群山的壓抑和威逼之下，會(huì)感到抑郁沉悶。

情形也許如此。不過需要附加的條件是，這些印象和看法只適合現(xiàn)代人的脾胃。而作為局內(nèi)人，古人自己卻不這樣看問題。對(duì)于他們來說，建筑乃至周圍的自然環(huán)境與其說是一種異己力量，給人以壓抑感、沉悶感，毋寧說是一種同化客體，施人以親切、諧和之情。而后者正是風(fēng)水文化存在的必要前提，同時(shí)也是風(fēng)水美學(xué)的主要原理之一。堪輿家“點(diǎn)穴”的常規(guī)方法——“十二杖法”——講的就是這些問題。

“杖法”，又名“倒杖法”，其語(yǔ)義來源于手杖。和閩派堪輿家主要借助于羅盤來測(cè)方位、定風(fēng)水有別，贛派堪輿家主要根據(jù)目力觀察來選擇“穴位”。他們對(duì)羅盤這種測(cè)量工具興趣不大。即便“點(diǎn)穴”時(shí)需要標(biāo)出方位，也只權(quán)借手杖——其主要功能是輔助堪輿家登山涉水——一用?！暗拐取钡姆椒ㄊ牵撼终戎付▉砻}入路，以定其“內(nèi)氣”；遂轉(zhuǎn)身看杖所指，以察其“外氣”；然后將杖后對(duì)巒頭的圓頂，前對(duì)朝砂、案砂的交會(huì)點(diǎn)（即所謂“枕圓就尖”），倒放在地上，沿其走向用石灰標(biāo)畫出一條縱線；接著根據(jù)左、右護(hù)砂的形勢(shì)，再垂直于縱線“倒一橫杖”；所得縱橫兩線組成的十字形，即為“天心十道”；然后將杖豎在“天心十道”上，“前看后看，左看右看，察其來脈，想其性情”，若脈來不急不緩，則定穴于此；否則，就進(jìn)行微調(diào)：急則向前，緩則移后，脈斜來推左，則向左移；脈斜來推右，則往右靠。至于移動(dòng)多少，則只能由實(shí)際操作者自己去意會(huì)和斟酌了。

既要向自然山水尋求保護(hù)，又要避免被其壓迫，被其克制，這種必須在兩個(gè)對(duì)立的母題中取得平衡的要求，使堪輿家天然地傾向于選擇辯證思維?！暗拐确ā睂?shí)際上就是一種素樸的辯證法。其具體指導(dǎo)思路是：正脈取斜，斜脈取正；橫脈取直，直脈取曲；急脈取緩，緩脈取合；雙脈取單，單脈取實(shí)；散脈取聚，傷脈取饒；硬脈取軟，軟脈取硬；脈正取中，脈斜取側(cè)；脈不離棺，棺不離脈；高不露風(fēng)，低不脫脈；陰來陽(yáng)受，陽(yáng)來陰作；順中取逆，逆中取順；饒龍減虎，更看強(qiáng)弱。

“倒杖法”最先由贛派始祖楊筠松提出。因其基本圖式有12種，故又名“十二杖法”。這12種圖式的適用范圍如下：

順杖——順接來脈，正面點(diǎn)穴。此種穴位一般位于主山峻拔端正，落脈逶迤而下的山麓之地。此處脈氣不強(qiáng)不弱，不軟不硬。站在這兒觀看巒頭，仰角一般為30°左右，因而不會(huì)產(chǎn)生壓抑感。此外朝山案山遠(yuǎn)近相迎，龍砂虎砂左右護(hù)送，形勢(shì)理想，故用順杖。

逆杖——逆接來脈，背向受穴。此杖法適合于選擇那些祖山聳拔清秀，而主山卻細(xì)嫩無脊、平淡無奇的穴位。不過它要求祖山和主山之間必須開闊無障，保持相當(dāng)距離，即所謂“兩旁開睜，而不逼壓”。因?yàn)橹挥惺柽h(yuǎn)，才能使權(quán)充朝案的祖山不致喧賓奪主，對(duì)主山構(gòu)成威脅。這種審美情趣與人世間某些掌握權(quán)柄的人既想讓才華出眾的部下為其賣力，又要防范他們超過自己的心態(tài)如出一轍。

縮杖——?dú)饩凵巾?，縮脈受穴。此法多用在四周山勢(shì)過于挺拔而來脈又不很強(qiáng)硬的情況下。為了不使居者感到壓抑，將穴位選在落脈上部。這樣，可以使“諸煞自然低伏”。

綴杖——如線綴衣，聯(lián)穴于脈。多用在“龍勢(shì)雄急”、“落脈強(qiáng)健”、山形陡峭之地。為了不使主山逼壓居者，所以要適當(dāng)遠(yuǎn)離山麓一段距離，“就龍脈將盡不盡之處定穴”，以降低仰角。由于這種杖法有似綴扣于衣，故名綴杖。

開杖——山脊如刃，“龍勢(shì)直沖，當(dāng)頭有殺”，故在脈之兩旁分開受穴。山脊風(fēng)大，這是常識(shí)。因此，閃開山脊線（即所謂的煞氣），在其兩側(cè)點(diǎn)穴，有一定的科學(xué)道理。

穿杖——脈自旁來，于腰點(diǎn)穴，有似于線穿針眼、柄塞斧孔，故名穿杖。多見于龍脈直來橫接或斜來正接。其環(huán)境要求不外乎前有朝案，后有樂托，龍虎彎抱，堂水中聚。

離杖——脫離來脈，遠(yuǎn)處受穴。此法常用于龍脈頓跌，而龍砂、虎砂又遠(yuǎn)離主山的情況下。如此點(diǎn)穴，據(jù)說是因?yàn)椋骸懊}急難停，脫落平坦，如蠶之脫繭，蟬之脫殼，形體雖在此，而生氣別脫出于外也?！逼鋵?shí)，真正的原因則在于主山立陡，龍虎遠(yuǎn)衛(wèi)，因而，若離開來脈相當(dāng)距離選擇穴位，既可收到綴杖之效果，使主山不致壓抑居者，又可平衡其與周邊的關(guān)系，使穴位不至于過分臣服于后山而相對(duì)疏遠(yuǎn)了左龍右虎與朝砂、案砂。所謂處世之道，不即不離；做人之要，貴拉關(guān)系。人際如此，山水亦然。

沒杖——陰來陽(yáng)受，龍勢(shì)雄急，急落開窩，氣沉窩底。脈既深沉而來，則穴必深藏而受，故用沒杖。所謂“陰來”，是指山無凸形，多呈凹狀，猶如單人沙發(fā)。此穴形多見之于山間小盆地。將穴位選在“窩底”即盆地的最低處。雖然不無壓抑之虞，但在盆地過小，因而也難以使用綴杖、離杖的情況下，也是一種沒有辦法的辦法。當(dāng)然，若窩太深，又應(yīng)使用“架法”：將穴位選在盆地的邊沿上。

對(duì)杖——將杖頭對(duì)準(zhǔn)前后左右，取其四勢(shì)登對(duì)而中心受穴。在龍真穴正，四勢(shì)和平，可是落脈卻沒有“窩、鉗、乳、突”這些明顯的地貌特征可資選擇的山間小盆地，用窩杖等法比較困難，于是，堪輿家就只好將手杖對(duì)準(zhǔn)前后左右，以“天心十道”之法定穴，故名對(duì)杖。

截杖——截去穴前多余之氣即吐出之舌，以受穴位。此種穴形的特征是：來脈兩水夾出，一水橫攔，呈長(zhǎng)崗之形，左右雖為龍虎夾拱，卻難包其長(zhǎng)吐之舌，故立穴宜截去其多余之氣，于“舌根”正中騎脊立穴。長(zhǎng)舌猶如漢字“本”字，去其豎劃下部，即成“太”字。明十三陵之首的長(zhǎng)陵，就用的是截杖，所截去的長(zhǎng)舌（即史書上所說的北坡），足有兩里長(zhǎng)。

犯杖——傷犯來脈，鑿山受穴。此法適合于在四周眾山高大，其中一龍低小的條件下選擇穴位。它與縮杖的相同點(diǎn)是都在高處點(diǎn)穴；而不同點(diǎn)則是縮杖中的來脈雖然低小，可是卻款款而行，落勢(shì)平緩，因而即使高處，也有寬敞之地可以受穴。而犯杖就不同了，其中的落脈不僅低小，而且落勢(shì)峻急，峭拔聳立，因而，欲在高處點(diǎn)穴，就不能不大挖土石，清理場(chǎng)地。這在古人看來，總有點(diǎn)傷犯脈氣，故稱之為犯杖。

頓杖——頓起高丘，以壘穴山。適于選擇的穴位的特征是：四周眾山低小，其中一龍獨(dú)高，可來龍去脈不太清晰，給人一種孤單感。為避“私生子”之嫌，所以要“堆客土以聚生氣，培假阜以配真局”，用人工堆山的方法再造一個(gè)小主山，從而使此龍上升到“爺”字輩，成為祖山。明十三陵之一的泰陵，其背后為筆架山，雖然脈絡(luò)比較清楚，四周眾山也不低小，可是由于背山險(xiǎn)峻，來勢(shì)雄急，故而為避其殺氣，也使用了頓杖之法，在穴后山前堆起一小圓丘。

它們基本上可以滿足各種形勢(shì)下的點(diǎn)穴需要。當(dāng)然，在實(shí)踐中，堪輿家有時(shí)會(huì)同時(shí)兼用兩種杖法，如順兼縮、順兼逆、逆兼穿等。其中順兼縮是指順接來脈而高處點(diǎn)穴，以收納遠(yuǎn)山遠(yuǎn)水之秀。它的圖形恰似一個(gè)無首美人，我們不妨稱之為風(fēng)水家的維納斯。其余情況，難以盡述，唯在人意會(huì)，依類相推。