竹枝詞獵艷

★夢欣（郭業(yè)大）

（九）

　　山水自有奇景，風光各自迤邐。但眼中所見是一回事，寫到詩里又是一回事。狀難寫之境如在眼前，固然有一定的難度，但并非詩家的最終追求。因為此一難度，到了畫家攝影家手里便易如反掌。詩人應(yīng)該有比畫家攝影家更高明的藝術(shù)造詣，因為詩是一切藝術(shù)的藝術(shù)，是文學的最高殿堂。那么，詩人應(yīng)該如何觀賞風景，如何摩寫山水呢？由以上所舉的詩作得到的一條啟示是：必須在詩作中獨造奇境。

　　所謂“奇境”，即能夠給人以新奇感、能夠出人意料而動人心魄的意境?！捌婢场本壸燥L光山水的美景，又經(jīng)由詩人超凡脫俗的想象力與創(chuàng)作激情而再造出來。陽朔人的《西山晚照》中，夕照“青山籠紫煙，丹霞點翠”是現(xiàn)時所見的自然美景，金輪“紅透明朝一片天”是想象中的未來人間美景，自然美景與人造美景的融合，便有動人心魄的意境蘊含于詩中。楚成的《東湖竹枝詞》中，湖中“月明樓”、“楚天臺”、“飛鳥”、“幾葉舟”是眼前所見景，飛鳥受“驚”而“啼住”游船是心中想象景，所見景之中融入想象景，便營造出別有寄托的意境來。

　　獨造奇境，當然不是無中生有的憑空捏造，而是以詩人于超脫世事俗務(wù)身心閑靜之時，觸目春光秋景之際，驚異眼前的風云變幻所帶來的山水奇姿奇跡，生發(fā)出對山水景象的審美愉悅，激起更多的想象和意念，或融入先前積累的生活經(jīng)驗，或融入抽象形態(tài)的人生哲理，這樣方能寫出動人心魄的意境來。

　　比如，茳芏的這首《游都嶠山》，作者在感受都嶠山雨后美麗景象有了審美愉悅的寫作沖動之后，賦之筆墨吟詠成詩時，便融入了淺顯易懂的生活經(jīng)驗。詩人這樣寫道：

五月都嶠新雨后，

峰崖縹緲掩丹霞。

云衣忽被風吹去，

滿目含羞捻子花。

　　都嶠山究竟位于何處，似乎無須深究，因為詩人寫的不是山的雄奇、險峻，而是雨后云散霎時間觸目所見滿山“捻子花”獻艷的美麗景象。捻子花，是一種南方山野上最為常見的低矮小灌木——山捻所開的花。也許在所有被人關(guān)注過并贊譽過的花種中，這捻子花是最賤最平常的了。說它賤，是因為在郊外在山野在海邊的山坡上，隨處都可看到它成片分布的身影。說它平常，是因為生長在農(nóng)村的孩子大都和它有過親密的接觸，摘它的花玩，摘它的果吃，乃至成為童年揮之不去的遙遠記憶。“六月六，捻仔熟；七月七，捻仔甩；八月八，捻仔爛搭搭；九月九，捻仔甜過酒?！边@樣的童謠，或許會在許多從山村走出來的人們心中積淀為懷念故鄉(xiāng)的情結(jié)。海南雕塑家兼詩人盧鴻基有一首《童年》詩便這樣寫道：“童年隨牧戲山坡，作孽也曾探鳥窩。吃果時夸倒捻子，賞花不顧曼陀羅?！钡鼓碜?，便是山捻。盡管是遍地野生而賤，但卻有一個好聽的名字叫桃金娘。每當幾陣夏雨過后，漫山遍野的山捻開出淺淡粉紅色的花朵時，那一抹清雅秀麗的美色便讓人見之怦然心動。蘇軾謫居海南時，曾用“野花夾道，如芍藥而小，紅鮮可愛”的文字來寫它。茳芏顯然也是被這“紅鮮可愛”的捻子花擊中腦海里那一根審美神經(jīng)。那么，詩人如何描寫捻子花的美色，又如何以捻子花的美色來襯托都嶠山的迤邐風光呢？

　　此詩首句先點明一個特定的時刻：入夏一陣新雨后。此時的都嶠山，被一層薄薄的霧靄籠罩著，露出“峰崖縹緲掩丹霞”的朦朧美景。但最動人心弦的是這一層霧靄被風吹散之后，那霎時所見的成片淡紅淡白的粉色花姿。為了更生動地再現(xiàn)這特定瞬間捻子花“紅鮮可愛”的美色，作者調(diào)動了腦海中積累儲存起來的生活經(jīng)驗，用擬人的手法，別出心裁地以“身上薄紗脫凈走光，美人酮體含羞盡現(xiàn)”一幕讓人大飽眼福的場景來比擬，妙不可言，美艷至極而不失輕薄，堪稱經(jīng)典。而都嶠山的風光，也由此令人刮目相看。

　　茳芏這首詩，是在敘寫山水美景時融入生活經(jīng)驗的一個成功范例。愛國者有一首《長白山望天鵝火山石林》，則是在融入生活經(jīng)驗的同時也融入人生哲理，把一幅自然的山水美景寫成俗世的駭人奇觀：

雷公一錯禍無邊，

劫火燃根忍萬年。

綠夢凋零心未死，

至今含憤指青天。

　　作者寫的這個望天鵝火山石林是長白縣境內(nèi)的一個自然風景區(qū)，現(xiàn)已成為國家級森林公園和省級地質(zhì)公園。望天鵝山是一個巨大的中心式噴發(fā)和溢流的玄武質(zhì)火山錐，火山噴發(fā)時溢出的地下巖漿形成了熔巖臺地，悠悠歲月的風化剝蝕，造就了一條綿綿數(shù)十公里的玄武巖大峽谷，峽谷之內(nèi)怪石林立、飛瀑競瀉，景觀非常獨特。景區(qū)內(nèi)各色形狀各異的玄武巖所形成的石壁、柱峰，其柱狀節(jié)理十分清晰，橫向的猶如天梯，放射狀節(jié)理則似孔雀開屏，縱向的外形多為四棱或六棱體，排列緊密遠看恰似一片石林，而橫向排列的便如被壓進大山里只露出頭端的成千上萬的枕木。如此迷人的奇特景觀，正是大自然造化的杰作。但詩人在觀賞了這一獨特的山水奇觀之后，卻引發(fā)了一連串的聯(lián)想，于是，乃用移情入景的手法，有意把大自然鬼斧神工的杰作說成是“雷公”的一次失錯。借此，便順理成章地用飽含悲壯激憤的詩句“綠夢凋零心未死，至今含憤指青天”來形容火山石林的驚心動魄景象。與其說是詩人欣賞山水美景，不如說是詩人借觀景而驚嘆災難受害者所顯現(xiàn)的頑強意志與巨大生命力。這是一種屹立在心靈深處的奇景，詩人把人間特有的情性及其蘊含的哲理巧妙地融進了自然景觀之中。

　　但此詩傳遞的情感又似乎不只是單純欣賞自然風景而已。為什么詩人把這人人贊美的地質(zhì)奇觀說成“禍無邊”？為什么不說誰誰“一怒禍無邊”而說“一錯禍無邊”？詩人似乎別有所指，另有暗喻。

　　自然的風景，有時也和世上的事情一樣，在不同的角度，用不同的價值觀去看，結(jié)論便不一樣。好比勇敢可以被人說成莽撞，寬容可以被人譏為軟弱，泛愛可以被人譽為風流，奸詐可以被人尊為有能耐等等?；鹕绞?，就觀賞價值來說，是十分難得的奇景。可是，換一個立場，它就是生態(tài)環(huán)境的大災難。萬年千載好不容易生育而成的綠色世界，在一瞬間化為焦炭，又要經(jīng)過多少千辛萬苦才能在焦土熔巖中長出些小綠色的幼苗來。對于綠色世界的弱勢群體來說，不就是“禍無邊”么！

　　至于這“禍無邊”的起因，是“雷公”的“一錯”，還是“一怒”呢，值得推敲。就文學意義來說，“一怒”的藝術(shù)效果遠勝于“一錯”?！拔粽?，共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北…”，《淮南子》記載的這共工一“怒”所造成的“禍無邊”，就給人留下極深的印象。中國的十年文革，也是一場“禍無邊”的大劫難，在其起因的史實追溯中，似乎也與誰誰的“一怒”或“一錯”有關(guān)。那么，詩人為何不用文學意義更深刻一點的“一怒”而用“一錯”呢？原來，“一錯”可以無心，“一怒”必定有意，在這“無心”與“有意”的斟酌中，詩人選取前者?？梢姡嗽姷膶懽?，作者的用意十分深婉。

　　但值得探討的是，這種宋人最為擅長的以議論入詩的寫法，一向受人詬病，好詩是否應(yīng)該離邏輯思維遠一點呢？