覺龍阿闍梨

究竟空法，已盡無盡

無盡不盡，是謂無盡

知此門者，近于菩提

住此門故，速成菩提

                             ——《大方等大集經(jīng)》

先談“token”

自然界中，不僅是人類，那些具有生機(jī)的，或者看上去毫無生命跡象的一切一切，都有它的稱謂。

我們從出生，直到去世。在塵寰內(nèi)都擁有自己的身份。而這身份，就可以直接用名字來代表。那仿佛是從墜地起，便注定要陪伴你一生的印記。

佛教內(nèi)的佛、菩薩、羅漢、天人諸類，都擁有相應(yīng)的名號?？梢哉f，名號就是攜帶個(gè)體全部信息的標(biāo)幟。

非但如此。佛法的體系下，更可將名號方便劃分為多種層次，用以顯示不同程度的信息。我們暫且把它統(tǒng)稱為“token”。這其中包含“俗諦”兩面，和“勝諦”一面，也就是三項(xiàng)。

下面就對“token”作一個(gè)概括：

1、本誓

對于“本誓”二字，佛教徒喜歡冠以非常神圣的概念。比如說佛菩薩的名號具備某種神變的能力，或者說這名號猶如呪術(shù)一般，可以掀起無量神通。這顯然不是圣者的本懷！

其實(shí)“本誓”就是諸佛菩薩的“初發(fā)心”?；蛘邠Q成“最初的夢想”，這樣更能表達(dá)其意。

他們秉承這份夢想，堅(jiān)持修行，最后克獲的極果一定會在某種程度上，顯現(xiàn)他們初發(fā)心的信息。而這些信息凝結(jié)起來，就是各個(gè)名號所具足的“本誓”。

譬如藥師如來的“十二大愿”，就是“本誓”最好的寫照。

    2、方便

生命運(yùn)作的規(guī)律內(nèi)，往往充滿了很多善巧。在人格上的體現(xiàn)，便是“聰明機(jī)智”、“靈活自如”。一旦具備了這種能力，作一切事都將不成問題。

對于體證實(shí)相的悟道者，他們仿佛了知宇宙內(nèi)的所有?？梢哉f，沒有一樣能夠逃出悟道者的法眼境。

你有所不知，如果不是你的本身，你便無法清晰掌握。在悟道者的眼里，宇宙只是他本身的妙用，所以他能了達(dá)一切，而稱“遍智”。

前面說每個(gè)佛菩薩都有本誓，且需要兌現(xiàn)。那么悟道者影現(xiàn)世間時(shí)，就會有“特長”和“缺憾”。這是本誓的作用，并不是說佛菩薩還有局限，不能周全。其實(shí)每一尊佛菩薩都擁有無量的智慧，但由于初發(fā)心的緣起，便自然在世間顯現(xiàn)無量的不同。

比如藥師如來善于除病，阿閦如來長于滅罪。觀音菩薩息災(zāi)卓著，文殊菩薩開慧尤勝。難道觀音不能開智慧？藥師不能破罪障嗎？

眾生的心識有無量，這些心識有互通處，也有隔礙處。就比如好人壞人可以身處一境，也有勢不兩立，絕對水火不容的。佛菩薩的智慧身想要介入眾生的世界，必須提挈覺性當(dāng)中的“一隅”，來加入眾生的“識境”成分之內(nèi)。這樣才能發(fā)揮出救度眾生的功用。

這種以圣量“小”，融入俗量“大”的手段，就叫“方便”?；蛘呓小皺?quán)宜”。

在這個(gè)背景下，名號便也有相應(yīng)的局限性和廣泛性。

局限，就是他在眾生雜染心識的范圍，只能依照本誓來作當(dāng)初所想的事。比如我發(fā)愿治療眾生疾苦，那好了，到這里也只在醫(yī)療行業(yè)做事。

廣泛，就是在自己的領(lǐng)域能夠大展身手，充分發(fā)揮出該有的效用。

舉個(gè)例子。在局限說，老干媽創(chuàng)始人只能做她這一行。你讓她搞土木工程，像話嗎？反之，廣泛來看，她老人家能把她那項(xiàng)事業(yè)做到極致，讓眾人都品嘗到美味。

諸佛菩薩也是如此??！所以密教才有數(shù)不盡的本尊。難道就沒有用一尊解決一切事的？當(dāng)然可以。只要你突破心意識，達(dá)到佛覺的平臺，自然能夠由佛性的“一隅”，來周遍她的“一切”。那時(shí)候你想用大黑天求智慧，也無不可。但那就不是“方便”的范疇了。

    3、全體

漆園吏說“通于一而萬事畢”。言下之意，你能在“一點(diǎn)”上作突破，那所有的局限都會被打破。

我們習(xí)慣用線性思維的角度來看待世界。所以我們的認(rèn)知就被維度牢牢地鎖死。這種概念幾乎不是一兩生形成的。佛家動輒便說“無量劫”，對，這種思維習(xí)慣就是我們“無量劫”來，漸漸形成的。真可謂根深蒂固。

有了線性思維，就有過去、現(xiàn)在、未來，這是時(shí)間的封鎖區(qū)。在空間境界，就有高、下、長、短、方、圓的分判。這些時(shí)空要素決定你成為一個(gè)“人”，在“人”的集體中受用。好像一旦打破這些觀念，就要被世界拋棄一般。因此許多人畏懼宗教，他們太害怕“存在感”的消失。早已習(xí)慣了，愛透了這個(gè)世界。

這沒錯(cuò)。你記住，千萬不要站在宗教立場批評人家有錯(cuò)。佛也沒有說這種想法不對，佛只是提出。這種想法不夠智慧，不夠真實(shí)。

對于修行人來講，佛菩薩的名號，無疑就是引領(lǐng)你向上的那個(gè)“一”。但你千萬不要將之誤解為“神我”。也就是別把“一”確定為實(shí)有。你想想，如果談一，那自然可以包容一切。假若把“一”定為實(shí)際存在，那就等于從一個(gè)坑跳進(jìn)另一個(gè)坑，這沒有任何意義！

所以老子教導(dǎo)人體會一，必須先澡雪精神，掊擊而知。如果你還用你的思維習(xí)慣，站在“人”的本位去定義“道”，那就是“胡說八道”。

前面講名號的“方便”，更多體現(xiàn)在拘束性。而這一層面的“全體”，便是讓你解脫的靈丹妙藥。

當(dāng)你聽聞乃至受持一尊佛菩薩的名號，就在意識內(nèi)薰上了那份“味道”。如果你的香爐（比喻身心狀態(tài)）格局夠大，清潔度也很高，那這名號的法味就能冉冉升起，裊裊周遍。這個(gè)當(dāng)下，就是佛德對人的具體加持。一旦有相應(yīng)的時(shí)刻，你會忘記自己的存在。這是很好的突破點(diǎn)。如果你能把這份忘記深深印在心中，就會慢慢脫離肉身的枷鎖。這個(gè)時(shí)候才算真正邁進(jìn)佛法的平臺。

你記住，為人身營造的一切，都不是道的本意。那只不過是方便。當(dāng)你想看到法界的全體，必須也讓自己離開原點(diǎn)，重新布局。但這個(gè)布局，就不再是死死扎根在一處，而是效法“虛空心行”，應(yīng)跡一切！

虛空藏的名號來由

了知“token”的義趣，才能真正對“虛空藏”的名號有所感悟。

在《大方等大集經(jīng)》里，“速辯”菩薩向佛詢問“虛空藏”的得名因由。佛也是站在勝諦、俗諦兩重角度來概括大士的浩浩威神。

佛告知速辯菩薩：

就猶如一位大富長者，他有自己的眷屬，而且廣多、熾盛。他擁有無量的庫藏，財(cái)寶充盈，受用無盡。但很巧的是，他并非為富不仁的壞蛋，反而能夠常行布施，且心中沒有任何的慳貪與吝嗇。在他進(jìn)行布施的當(dāng)下，不是自主的說，我給你們什么你們才能要什么。而是“你們想要什么，我就給你什么”。只要他打開自己的寶庫，任求者的心意而行布施，他便非常歡喜。試想一下，碰到這樣的仁者巨富，你會不會很開心？這是自然的。而長者布施后，心中毫無一絲悔意。虛空藏菩薩也是如此。他常因修行所積累的功德來回向自己，希望成就廣大的方便力。并且嚴(yán)凈律儀、成就神足力，乃至達(dá)到脫離染、凈的大清凈。正因如此，他能夠隨愿增益一切，因?yàn)樗呀?jīng)徹證諸法如幻。以這樣的智慧，又加神足的方便，就能于虛空中隨順一切眾生的需求，無論是法要，抑或財(cái)寶，都能無礙施與，令眾生得大歡喜。大士成就了這般極具善巧的“方便智”，所以才叫做“虛空藏”。

以上是俗諦層面的“本誓”。

佛接著講道：

“速辯”。過去無量阿僧祇劫，復(fù)過無量阿僧祇劫，乃至無法思考擬議，不可稱說道盡，難以測量計(jì)算的很久之前。斯時(shí)有佛出世，名為“普光明王如來”，十號具足。他的世界叫做“大云清凈”，所在的劫號為“虛空凈”。

這“大云清凈”世界，豐足熾盛，安隱快樂，其中多有天人，大地平如手掌，沒有任何砂礫、荊棘，處處都是寶繩界道。其世界有種種雜寶莊嚴(yán)，這些寶物沒有人間的冰冷和僵硬，卻都如天人的衣服般，柔軟適悅。如“閻浮檀金”色似的花朵，遍布在“大云清凈”的各地。

這世界內(nèi)的眾生，并無人間的三六九等，高下之分。這里的人甚至和天人平等受用。界內(nèi)沒有村營、城邑、聚落，而是人有人宮，天有天宮。人宮在地，天處虛空，均為寶樓臺觀，很是莊嚴(yán)！

這位“普光明王如來”的化身壽命，一共十六中劫。他行教化的范圍內(nèi)，純以菩薩為僧伽，共有六十“那由他”數(shù)之多。這些菩薩僧都有神通游戲的三昧力，在菩薩行中皆獲自在。

當(dāng)時(shí)，大千世界中，有一處“四天下”，名曰“日明”。如來在那里成道，而于大千世界廣行佛事?！?/span>日明”四天下里，有位叫做“功德莊嚴(yán)”的轉(zhuǎn)輪圣王，能于四天下中游行自在，成就七寶莊嚴(yán)。這位圣王在四天下中造起七寶臺，東、西八由旬，南、北各四由旬。周匝附屬有五百個(gè)園觀。這位圣王共有三十三萬六千個(gè)宮人婇女，顏容端正，儀態(tài)殊妙，就像天宮里的玉女。又有四萬個(gè)童子，各個(gè)端正勇健，每個(gè)童子都力量龐大，好似那羅延天一半的威力。

當(dāng)時(shí)，“功德莊嚴(yán)”王，和童子、婇女，及諸眷屬，去“大樂莊嚴(yán)園”游觀。歌舞備足，歡樂相聚。而眾中有兩位輪王的大夫人。一名“德嚴(yán)”，二名“德光”。她們離開本處，共到一株樹下，思維“諸行無?！钡拿钜狻７浅Ｓ幸馑嫉氖?，當(dāng)她們思維法義時(shí)，各有一子化生于膝上，都是相好嚴(yán)身，觀者無厭。這兩個(gè)小孩身放大光明，普照于園觀各處。這光也照到天上，引得諸天前來。天神歡呼的為他們唱道“這兩位童子，一個(gè)叫'獅子’，一個(gè)叫'獅子進(jìn)’”。

這兩個(gè)孩子出生不久，便能說出微妙的偈頌，并且用偈頌贊嘆了“功德莊嚴(yán)”王（偈頌可勘本經(jīng)）。大意就是，二童子告訴父王，善惡業(yè)緣的受用以及佛法的難遇。并要父王帶同他們一起朝詣“普光明王如來”。大王聽后自然十分開心。這么聰慧神奇的孩子，能說假話嗎？

于是大王帶領(lǐng)眷屬，親到佛所。用瓔珞、雜花、塗香、伎樂等供具大作供養(yǎng)，并繞佛七匝后，合掌侍立于前。接著佛對大王說偈，大王聽聞法義后增益、堅(jiān)固了菩提之心，慇懃頂禮佛足。而且發(fā)了一個(gè)大愿“希望世尊和菩薩弟子大眾，受我八萬四千歲請。我愿以衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥、給侍所須”。佛受其請，大王禮畢而去。

因?yàn)檫@件事，上面的兩位王子和二萬王子一齊發(fā)心出家，剃染修道。勤行精進(jìn)，樂求善法。“獅子”和“獅子進(jìn)”很快就得到五神通，堅(jiān)固不退。佛知曉二人的神通，便再用加持，讓兩人為眾生演說妙法。這兩大比丘因此化度了無量眾生，皆令堅(jiān)固不退于無上大乘。

而“功德莊嚴(yán)”王，在完成八萬四千歲的供養(yǎng)后，為了聽法，帶領(lǐng)大眾到達(dá)佛所。但大王畢竟是凡人，哪里明白解脫的道理。所以他生出一個(gè)妄念“我這些兒子都出家修道了，可他們常受他人供養(yǎng)，自己卻沒有布施的機(jī)會，況且也沒見他們學(xué)到什么過人的本領(lǐng)，還不如還俗，跟我一起行布施，多修功德，這樣植種善根不是更好嗎”？

我的乖乖，在佛那里想這事兒，他老人家還能不知道？“普光明王如來”立即告訴“獅子進(jìn)”菩薩“善男子，此時(shí)到該你運(yùn)用大菩薩變現(xiàn)自在功德神力的時(shí)候了。你要使這里的大眾全部見聞，消邪心而令得正見。亦得降伏諸魔外道”。

那“獅子進(jìn)”隨即入定，現(xiàn)微妙相。令三千大千世界六變震動，于上虛空中雨種種妙物?；ㄏ恪⒛┫?、塗香、繒蓋幢幡，并作種種天樂。他如美膳飲食、瓔珞衣服，種種珍寶都從空中繽紛而下。這些寶雨周遍大千世界。一切眾生都獲得未曾擁有的歡欣喜悅。此時(shí)，從地神諸天，上至“阿迦尼吒天”，都?xì)g喜踴躍，齊聲唱道“這位大菩薩的神力能從虛空中雨無量珍寶，充足一切，妙用如是，正可以叫做'虛空藏’啊”！

世尊當(dāng)時(shí)就印可了諸天神的提議，將“獅子進(jìn)”命名為“虛空藏”。

他的父親觀瞻這么宏達(dá)的景象，自然舍卻驕慢，回歸正念。后來他將王位讓與兒子“吉意”后。便也出家修道，精勤不懈，不久即修得四禪、四無量心和五神通。他的兒子也爭氣，能夠以法治化，國中竟無一個(gè)怨人。且他也效法父親，供養(yǎng)世尊，修行善法。這一家人可算是個(gè)典范。

釋迦牟尼佛講述完以上的因緣，便為“速辯”菩薩解開謎底。原來“功德莊嚴(yán)”王就是“拘留孫”佛；“獅子”菩薩就是釋迦如來本人；至于“獅子進(jìn)”，當(dāng)然是“虛空藏”；而繼承王位的“吉意”則是現(xiàn)在的“彌勒”菩薩。

佛用以上的大段因緣闡述“虛空藏”的名號來由，這正是俗諦層面的“方便”。

若脫離識境的平臺來解讀。“功德莊嚴(yán)”顯示修法人在因地的身心狀態(tài)。先要斷身見，才能具功德；次要舍功德，方可遍莊嚴(yán)。所以“功德莊嚴(yán)”所成的“拘留孫”佛，其名號梵文祕意便是“應(yīng)斷已斷”；而“獅子”，是出離心?！?/span>獅子進(jìn)”，是“菩提心”。因能出離，所以成就號為“破有法王”的釋迦如來。又因菩提智慧中具足利益眾生的大悲心，所以成就能滿眾生所求的虛空寶藏；至于“吉意”，又稱“遍慧”，象征識境下的修持，或叫做“功勛位”。其所成就的“彌勒”，便代表超越意識，依智而行。

所以名號所開顯的祕義，有重重?zé)o盡的法理。如上所言，正可以通過“虛空藏”菩薩，來引發(fā)讀者的正思維。