路毓賢

當(dāng)前隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)際上的傳播和在國(guó)內(nèi)的逐漸復(fù)興，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞以其高度概括的語(yǔ)言和精準(zhǔn)文字所表現(xiàn)出的文學(xué)魅力受到更多民眾的喜愛(ài)和推崇。從先秦的《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)、雅、頌、《楚辭》的騷、歌、章、問(wèn)，到魏晉以后的歌、行、序、記、賦，唐宋以后的近體，形成了堆積如山、浩如煙海的文學(xué)大觀。在這書(shū)山學(xué)海中，歷代出現(xiàn)了數(shù)以千計(jì)、人品高尚、學(xué)養(yǎng)深厚的風(fēng)騷前賢，他們以興觀群怨抒發(fā)著自己思想的光芒。在他們中間，有一位繼屈原之后的東晉詩(shī)人五柳先生陶靖節(jié)，備受后來(lái)者敬仰。他以什么鑄就了一個(gè)偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人形象？我試從以下三點(diǎn)提出淺陋的分析： 　　 　　

一、身世的轉(zhuǎn)變 　　 　　

陶潛（約公元365——427）一名淵明、字元亮，私謚“靖節(jié)”，因門(mén)前有五棵大柳而人稱(chēng)“五柳先生”，潯陽(yáng)柴桑(今江西九江市)人,出身于破落官吏家庭。欽定《四庫(kù)全書(shū)》第446卷第275頁(yè)“栗里譜”篇記載，“興寧三年乙丑（晉哀帝）君生于潯陽(yáng)柴桑今德安縣楚城市……”。其曾祖侃，是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，軍功顯著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長(zhǎng)沙郡公；祖茂、父逸都做過(guò)太守。年幼時(shí)，家庭衰微，九歲失怙，與母妹三人度日，寄居在外祖父孟嘉之第。嘉為當(dāng)時(shí)名士，“行不茍合，年無(wú)夸矜，未嘗有喜慍之容。好酣酒，逾多不亂；至于忘懷得意，旁若無(wú)人?！薄稌x故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》。他“存心處世，頗多追仿其外祖輩者”（逮欽立語(yǔ)）。受其長(zhǎng)期熏陶，他的秉性修為、節(jié)行操守，都頗存外祖遺風(fēng)。孟氏藏書(shū)甚富，為他提供飽學(xué)的條件。當(dāng)時(shí)的兩晉，學(xué)者以《莊》《老》為宗而黜《六經(jīng)》，他不僅像一般的士大夫那樣修了《老子》、《莊子》，而且還學(xué)了儒家之《六經(jīng)》和文、史及神話(huà)之類(lèi)的“異書(shū)”。時(shí)代思潮與家庭環(huán)境之影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，少年時(shí)期就產(chǎn)生了“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”的大志。孝武帝太元十八年（393年），他出任江州祭酒，當(dāng)時(shí)門(mén)閥制度森嚴(yán)，出身庶族，易受人輕視，深感“不堪吏職，少日自解歸”(《晉書(shū)·陶潛傳》)。他辭職返回桑梓后，州里再召為主簿，亦辭未赴。安帝隆安四年（400年），他到荊州，投入桓玄門(mén)下為吏。此時(shí)，桓玄正掌控著長(zhǎng)江中上游，窺伺東晉之鼎，以尋良機(jī)。他不肯與桓玄同流，在詩(shī)中寫(xiě)道：“如何舍此去，遙遙至西荊”(《 辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》)，表示對(duì)仕于桓玄有悔恨之意。詩(shī)亦有“久游戀所生，如何淹在滋” (《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》)。這是他俯仰人生、感悟仕途生活，發(fā)出的深長(zhǎng)嘆息。隆安五年冬天，他因失恃丁憂(yōu)而歸里。元興元年（402年）正月，桓玄舉兵攻入建康，取得東晉政權(quán)。元興二年，桓玄在建康公開(kāi)篡位，改國(guó)號(hào)為楚，將安帝幽禁于潯陽(yáng)。此時(shí)，他在故里農(nóng)桑為樂(lè)，躬耕自資；臥石聽(tīng)松，對(duì)月開(kāi)樽。他的詩(shī)：“寢跡衡門(mén)下，邈與世相絕。顧盼莫誰(shuí)知，荊扉晝常閉。凄凄歲暮風(fēng)，翳翳經(jīng)日雪。傾耳無(wú)希聲，在目皓已潔。勁氣侵襟袖，簞瓢謝屢設(shè)。蕭索空宇中，了無(wú)一可悅。歷覽千載書(shū)，時(shí)時(shí)見(jiàn)中烈。高操非所攀，謬得固窮節(jié)。平津茍不由，棲遲詎為拙。寄意一言外，茲契誰(shuí)能別”(《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)詩(shī)》)，就是對(duì)桓玄稱(chēng)帝之事，不屑一顧的寫(xiě)照。元興三年，建武將軍、下邳太守劉裕聯(lián)合劉毅、何無(wú)忌等官吏，自京口起兵討桓平叛，桓玄兵敗西走，將幽禁在潯陽(yáng)的安帝帶到江陵。此時(shí)，他投劉裕幕，任鎮(zhèn)軍參軍。當(dāng)劉裕伐桓玄率兵東下時(shí)，他效田疇效漢馳驅(qū)之事，喬裝私行，冒險(xiǎn)到達(dá)建康，把桓玄挾持安帝至江陵的始末馳報(bào)劉裕，當(dāng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)篡權(quán)者抗?fàn)幍囊庠福鞂?xiě)詩(shī)明志：“先師遺訓(xùn)，余豈云墜。四十無(wú)聞，斯不足畏，脂我名車(chē)，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至”(《榮木·第四章》)。劉裕打入建康后，東晉長(zhǎng)期以來(lái)存之“百司廢弛”的腐化現(xiàn)象，經(jīng)“以身范物”、先以威禁之整頓，實(shí)現(xiàn)了“內(nèi)外百官，皆肅然奉職，風(fēng)俗頓改”的氣象。因其性格、才干、功績(jī)，頗與陶侃相似，他曾一度對(duì)其產(chǎn)生好感。但是當(dāng)他入幕不久，目睹的卻是劉裕為剪除異己而誅功臣，在討伐桓玄有功的刁逵全家暨無(wú)辜的王愉父子慘遭殺戮后，然又憑藉私情，將眾為該殺的桓玄心腹王謚以尚書(shū)事領(lǐng)揚(yáng)州刺史等種種亂象，倍感失望。他以《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》詩(shī)：“眇眇孤舟逝，綿綿歸思紆。我行豈不遙，登降千里馀。目倦川涂異，心念山澤居。望云慚高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)。真想初在襟，誰(shuí)為形跡拘。聊且憑化遷，終返班生廬”明志，遂即告辭歸隱。義熙元年（405年）他又入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月，奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣卸任后，他亦復(fù)歸故里。同年秋，經(jīng)叔父陶逵推薦任彭澤令，在任八十一日。潯陽(yáng)“郡遣督郵至縣，吏白應(yīng)束帶見(jiàn)之。潛嘆曰：‘我不能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小人！’即日解印綬去職，賦《歸去來(lái)》”（《宋書(shū)·陶潛傳》）。他四十二歲所賦的《歸去來(lái)辭》，不僅是既與腐朽的上層統(tǒng)治階級(jí)徹底決裂的宣示、絕不與世俗同流合污的言志心聲，而且還是就此徹底歸隱桑麻間、借田園文學(xué)怡情達(dá)意的鴻篇經(jīng)典。他因?yàn)槊窬鸽y、高風(fēng)亮節(jié)的操志品行，被后來(lái)的學(xué)者們敬謚為“靖節(jié)先生”。這也可能是中國(guó)歷史上唯一脫離御賜，純學(xué)術(shù)界與民間給予文化人的特殊謚號(hào)，它的人格魅力可與端陽(yáng)節(jié)賽龍舟、投粽子以吊三閭大夫的民俗相雁行。 　　 　　

二、適于歸隱的抉擇 　　 　　

靖節(jié)先生少時(shí)的飽學(xué)，成年仕途中的風(fēng)雨坎坷，將屆天命的大徹大悟，鑄定了“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”的超逸境界。這種超然的生活狀態(tài)，都與他的人生閱歷有關(guān)，人們經(jīng)常習(xí)慣從社會(huì)大環(huán)境和他內(nèi)儒外道的思想去解釋。其實(shí)，我們仔細(xì)翻閱他的五次出仕經(jīng)歷，歷史客觀地具體地去分析他時(shí)隱時(shí)出的原因，不難得出一些新的結(jié)論。不外乎是社會(huì)現(xiàn)實(shí)使然所帶來(lái)的仕途渺茫，面對(duì)困惑，他和常人一樣，實(shí)際上也是有一個(gè)很復(fù)雜的心情，他出生于世代為官的家庭，又是元?jiǎng)字?，也曾期望在仕途中有所進(jìn)取，在政治上尋求有所作為，原想把畢生的年華和精力用在仕途，主張“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想，實(shí)現(xiàn)修齊治平、大濟(jì)蒼生的遠(yuǎn)大抱負(fù)。他少壯時(shí)，尊崇過(guò)孔子，欽佩過(guò)伯夷、叔齊和荊軻。在《飲酒》《雜詩(shī)》等詩(shī)歌中，他曾道：“汲汲魯中叟，彌逢使其淳”；“少年罕人事，游好在六經(jīng)”；“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游”；“饑食首陽(yáng)薇，渴飲易水流”。證明了他并非一開(kāi)始就有出世的想法。宋人黃山谷曾將他比作諸葛亮，在《宿舊彭澤懷陶令》詩(shī)中有：“凄其望諸葛，抗臟猶漢相”。與黃山谷同時(shí)代的辛稼軒在《賀新郎》詞中也以“看淵明，風(fēng)流酷似臥龍諸葛”句而同感。清人龔自珍更將他比作諸葛亮和屈原，亦在《乙亥雜詩(shī)》中認(rèn)為：“陶潛酷似臥龍豪，萬(wàn)古潯陽(yáng)松菊高。莫信詩(shī)人竟平淡，二分梁甫一分騷”。今天我們?nèi)舭亚?、諸葛亮和陶靖節(jié)三人的生平放在一起進(jìn)行分析，確實(shí)有相同之處，就是都懷著很大的政治抱負(fù)、企藉自己卓越的經(jīng)世才能，拯救黎民于水火，去實(shí)現(xiàn)社會(huì)大同的崇高理想。但是，東晉末年時(shí)局動(dòng)蕩：宗室內(nèi)部的斗爭(zhēng)，軍閥對(duì)政權(quán)的野心，不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火拼，社會(huì)動(dòng)亂不僅給人民帶來(lái)災(zāi)難，同時(shí)在社會(huì)上層也造成嚴(yán)重的不安，這使他的政治雄心不得不有所消減。另外，在這種權(quán)力爭(zhēng)奪之中，一切卑污血腥的陰謀，無(wú)不打著崇高道義的幌子，這使天性圣潔的他無(wú)法忍受。從晉孝武帝太元十八年，29歲的他第一次出仕，到42歲掛冠歸隱共十三年，一直處于“出世”與“入世”的自相矛盾斗爭(zhēng)之中，在《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》等詩(shī)中：“如何舍此去，遙遙至西荊”；“日月擲人去，有志不獲聘”之句，表達(dá)了無(wú)奈的失望和憤慨。處于一個(gè)崇尚自由、玄風(fēng)大熾的時(shí)代，政治上的篡奪和軍事上的殺戮，使一個(gè)恪守禮義廉恥、誠(chéng)孝仁愛(ài)和純凈清白人格的士人來(lái)說(shuō)，極易形成隱逸的品格。應(yīng)當(dāng)說(shuō)東晉士族文人這種普遍企冀隱逸，追求精神自由的風(fēng)氣，就是這種崇尚自然、悠然灑脫的天性使他不堪“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人”。他在《歸去來(lái)》詩(shī)序中十分坦誠(chéng)地講，就任縣令，是為生計(jì)所迫；之所以辭職，是因?yàn)椤百|(zhì)性自然，非矯勵(lì)所得，饑凍雖切，違己交病”。超然的性格使他寧可餓肚子，也不愿違心地逢迎上司而混跡官場(chǎng)的耿介性情，僅《歸園田居》中：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”；“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的短短幾句，就十分了然。質(zhì)性自然、本愛(ài)丘山，視仕途為樊籠的他，毅然選擇了歸隱丘山、拋離塵囂。其實(shí)從中一仔細(xì)分析，不難看出他也曾對(duì)茍且與歸隱有過(guò)痛苦的徘徊和猶豫，經(jīng)過(guò)幾番痛苦實(shí)踐的磨礪，方深刻認(rèn)識(shí)到這是一條不適合自己的道路，然后才義無(wú)返顧地返回道家追求心靈最大自由和意識(shí)形態(tài)的閑適優(yōu)雅的起點(diǎn)，終究“愛(ài)丘山”的夙愿壓倒了“逸四海”的猛志。可以說(shuō)，他的歸隱是社會(huì)現(xiàn)實(shí)使然，屬于思想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)法調(diào)和的結(jié)果，也是在保全自己宣圣門(mén)生清白品節(jié)的舉措。他不同于東晉時(shí)期沽名釣譽(yù)的其他隱士，是真隱，是一種人生的選擇，是一種對(duì)“舉世皆濁”、“眾人皆醉”的厭惡。他的品格更像耐寒不凋之青松和傲霜獨(dú)放之秋菊。 　　 　　

三、陶詩(shī)的意境與神采 　　 　　

當(dāng)我讀到宋人陳師道《后山集·后山詩(shī)話(huà)》中：“淵明不為詩(shī)，自寫(xiě)胸中之妙爾?！苯?jīng)過(guò)一番琢磨，便想起了九方皋相馬，老子的“大直若屈、大巧若拙、大辯若訥”。葉嘉瑩先生則認(rèn)為：“因?yàn)橐话闳俗髟?shī)時(shí)常有要寫(xiě)詩(shī)的意念，于是他就想雕琢、修飾、逞才、使氣、好強(qiáng)、爭(zhēng)勝，甚至于像杜甫、白居易這樣的大詩(shī)人有時(shí)候不免有這種意念。然而陶淵明卻沒(méi)有逞才使氣、好強(qiáng)爭(zhēng)勝的意念。”詩(shī)的魅力何在？其原始的動(dòng)力是心中因興發(fā)而感動(dòng)的力量，它傳達(dá)意境和念想的方法不在于辭藻的華美，采句的艱深或通俗，而是傳達(dá)的方法要恰如其分地表現(xiàn)出發(fā)自?xún)?nèi)心的感覺(jué)激動(dòng)的感情因素。在這個(gè)方面，陶詩(shī)是最具代表性的，始終給人以平鋪直敘且邏輯性很強(qiáng)地進(jìn)行，還又平鋪直敘且真水無(wú)香地傳達(dá)著“超以象外、得其寰中”的率真之意。那層層轉(zhuǎn)折、順其自然地表現(xiàn)著發(fā)自肺腑的心聲，他不怕別人譏之質(zhì)樸、藐之無(wú)華，更不顧及別人的理解和褒貶。在《歸園田居》、《飲酒》等詩(shī)中，他對(duì)自己歸隱后的生活作了描寫(xiě)，“白日掩柴扉，對(duì)酒絕塵想。時(shí)復(fù)墟里人，披草共往來(lái)。相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)”；“方宅十余畝，草屋八九間”；“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”；“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。這些別人都瞧不上眼的鄉(xiāng)村，平凡事物，鄉(xiāng)間生活，在他筆下卻是那樣地優(yōu)美、寧?kù)o，顯得格外親切。歸隱后的生活，他自述到：“悅親戚之情話(huà)，樂(lè)琴書(shū)之消憂(yōu)。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥?chē)，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休”（《歸去來(lái)辭》）。正是這種樂(lè)以忘憂(yōu)的精神解脫了世俗的枷鎖，他熱愛(ài)勞動(dòng)，有《癸卯歲始春懷左田舍》、《歸園田居》《庚戌歲九月中于西田獲早稻》等詩(shī)，都描寫(xiě)了參加勞動(dòng)的情況：“在昔聞南苗，當(dāng)年竟未踐。屢空既有人，春興豈自免。夙晨裝吾駕，啟涂情已緬”；“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”；“開(kāi)春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日人負(fù)來(lái)還”；“溫原長(zhǎng)如此，躬耕非所嘆”。在早出晚歸的辛勤耕作中，他與勞動(dòng)人民的關(guān)系很密切，對(duì)勞動(dòng)人民的感情也更為真摯。通過(guò)詩(shī)中：“且入相與歸，壺漿勞近鄰”；“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)”，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”；“清晨聞叩門(mén)，倒裳往自開(kāi)。問(wèn)于為誰(shuí)歟，田父有好懷。壺觚遠(yuǎn)見(jiàn)候，疑我與時(shí)乘”等句，可以看出，在這種閑適的田園生活中，心情的寧?kù)o，達(dá)到了心靈上真正的和諧，這才是真正的歸隱。隱居生活并非完全的出世，他隱居的本身就是對(duì)于黑暗現(xiàn)實(shí)的一種反抗，這和逃避現(xiàn)實(shí)是不一樣的。在農(nóng)村長(zhǎng)期參與田間勞作，感情上越來(lái)越貼近勞動(dòng)人民，更了解人民疾苦，在他的詩(shī)中對(duì)勞動(dòng)人民的貧寒生活以及仕途的黑暗虛偽多有反映：“夏日常抱饑，寒夜無(wú)被眠”；“舊谷既沒(méi)，新谷未登，頗為老農(nóng)，而值年災(zāi)，日月尚悠，為患未已”；“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真”；“重華去我久，貧上世相尋”。雖然歸隱田園，但他心中并不平靜，也不可能完全拋卻社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只能將未盡的政治理想寄寓詩(shī)文中。在《桃花源記》里，他虛構(gòu)了一個(gè)心中的理想社會(huì)：“春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”；“重孺縱行歌，斑白歡游詣”，人人都“怡然自樂(lè)”。這里沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫，人人勞動(dòng)，大家過(guò)著富庶和平的生活。這個(gè)“世外桃源”反映了人們美好的愿望，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成了鮮明的對(duì)比，是他歸田后對(duì)人類(lèi)生活提出了新的標(biāo)準(zhǔn)，這與儒家：“大道之行也，天下為公；選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故戶(hù)外而不閉，是謂大同”（《禮記·禮運(yùn)》）的意旨是完全吻合的?？梢哉f(shuō)《桃花源記》簡(jiǎn)直是把《禮運(yùn)》篇的本質(zhì)用“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”的情懷提升到至高境界。翻開(kāi)《全唐詩(shī)》，那王維、武元衡、韓愈和權(quán)德輿等無(wú)數(shù)篇的“桃源行”讓人陶醉。繼此以后，這個(gè)世外仙源也不約而同地成了歷代文人所向往的人間凈土，作為美好人文與自然環(huán)境的典故頻頻出現(xiàn)在眾多的文學(xué)作品之中，同時(shí)歷代的文人畫(huà)家也將它的境界作為山水畫(huà)的主要題材，那奇峰異石、一塵不染的靜謐世界里，幾個(gè)文人策杖其中，給人以大同環(huán)境中的和諧之美。 　　 　　

他的詩(shī)文在中國(guó)文學(xué)史上的地位，當(dāng)世微顯，自隋唐以后，愈來(lái)愈盛。李白、杜甫和白居易等不僅推崇，而且多有詩(shī)和。宋以后更是升溫不已，歐陽(yáng)修盛譽(yù)《歸去來(lái)兮辭》為：“晉無(wú)文章，唯陶淵明《歸去來(lái)兮辭》”又以詩(shī)贊“吾愛(ài)陶淵明，愛(ài)酒又愛(ài)閑”。王荊公認(rèn)為陶詩(shī)：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”，是“有詩(shī)人以來(lái)無(wú)此句者。然則淵明趨向不群，詞彩精拔，晉宋之間，一個(gè)而已”。蘇東坡在《與蘇轍書(shū)》中說(shuō)：“吾與詩(shī)人無(wú)所甚好，獨(dú)好淵明之詩(shī)。淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫過(guò)也”。并認(rèn)為陶詩(shī)在李白、杜甫之上。此雖有失公允，但其用“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”八個(gè)字來(lái)概括陶詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格，還是很準(zhǔn)確的。蘇東坡一生把陶靖節(jié)當(dāng)成良師益友，不僅愛(ài)其詩(shī)，先后賦詩(shī)相和130馀首，更仰慕他的為人。他曾這樣評(píng)價(jià)陶靖節(jié)：“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門(mén)而乞食；飽則雞黍以迎客。古今賢之，貴其真也。”歐陽(yáng)修、王荊公、蘇東坡同為唐宋八大家之一，在北宋文壇上有著至高無(wú)上的地位，他們能極力推崇誰(shuí)，足見(jiàn)誰(shuí)的人品與文品。 南宋辛棄疾，在報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，壯志難酬的苦悶中，把陶靖節(jié)引為知己。在《水龍吟》詞中說(shuō)：“須信此翁未死，到如今，凜然生氣”。在辛棄疾留下的詞作626首，其中吟詠、提及、明引、暗引陶詩(shī)陶文的有60首，幾乎每10首詞中就有一首與陶淵明有關(guān)。辛棄疾在《念奴嬌》中稱(chēng)：“須信采菊東籬，高情千載，只有陶彭澤”。給予了陶靖節(jié)千古一人的最高評(píng)價(jià)。唐人李白、杜甫、白居易等，宋人王阮、王義山、趙蕃、黃山谷、宋自遜、李曾伯、方回、陸游、劉客莊暨元人段成己等亦有唱和或吟頌。元、明、清至現(xiàn)代，都沿襲了兩宋對(duì)陶靖節(jié)的極高評(píng)價(jià)。 魯迅先生曾說(shuō)過(guò)；“陶潛正因?yàn)椴⒎菧喩硎恰o穆’，所以他偉大”。 梁任公評(píng)價(jià)陶靖節(jié)說(shuō)：“自然界是他愛(ài)戀的伴侶，常常對(duì)著他笑”。在當(dāng)代，有位高賢曾這樣總結(jié)過(guò)歷代詩(shī)風(fēng)：“唐人的詩(shī)是吼出來(lái)的，宋人的詩(shī)是想出來(lái)的，元以后的詩(shī)是仿出來(lái)的?！蔽以囎饕辏骸跋惹氐脑?shī)是唱出來(lái)的，漢魏的詩(shī)是談出來(lái)的，陶靖節(jié)的詩(shī)是從心平氣和地說(shuō)出來(lái)的。”陶詩(shī)的高妙就在于從自然與哲理之間打開(kāi)了一條通道，在生活的困苦與超脫的旨趣之間達(dá)成了一種和解。陶靖節(jié)不朽的詩(shī)篇和偉大的人品，為中國(guó)文學(xué)的發(fā)展和繁榮，作出了不可估量的貢獻(xiàn)。

他的人文精神永遠(yuǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)壇的精神領(lǐng)袖。

2012年1月11日