與詩學(xué)有關(guān)的古代文論概念。原是明李贄針對理學(xué)家虛矯的文風(fēng)、復(fù)古派擬襲的流弊而提出的創(chuàng)作觀念。語見其《焚書·童心說》：“天下之至文，未有不出于童心焉者也?！薄胺蛲恼?，真心也?！逼渌^童心，即是末受“聞見”、“道理”障蔽的先天的純真的赤子之心?！蓖募日?，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷；見而為政事，則政事無根柢；著而為文辭，則文辭不能達(dá)”。故為文之要，實(shí)在“護(hù)此童心而使之勿失焉耳”。李贄對“聞見”、“道理”的指責(zé)，顯然是針對當(dāng)時(shí)居于正統(tǒng)地位的理學(xué)而發(fā)，同時(shí)也批判了當(dāng)時(shí)復(fù)古派膚廓擬襲的流弊。指出以童心為文，則“詩何必古《選》，文何必先秦。降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂》曲，為《水游傳》，為今之舉子業(yè)，皆古今至文，不可得而時(shí)勢先后論也”。李贄童心說表現(xiàn)在文藝創(chuàng)作觀上便是追求自然真實(shí)之美，其精神與晚明湯顯祖、徐渭、袁宏道等所代表的新思潮是相通的。但另一方面李贄童心說也明顯地受到王陽明心學(xué)的影響，所謂“最初一念之本心”實(shí)近于王學(xué)之“良知”，是一種先天的“廓然大公、寂然不動(dòng)之本體”（王守仁《答陸原靜書》）。李贄以之論文，遂籠統(tǒng)地反對一切外來的聞見和道理，尤其是過分地強(qiáng)調(diào)了最初一念的絕對純真，這樣便割斷了作家主觀世界與客觀現(xiàn)實(shí)的持續(xù)的有機(jī)的聯(lián)系，使童心說帶有一種任意的唯心的傾向。（劉明今）