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曇摩耶舍，此云法明，屙賓人。少而好學(xué)，年十四為弗若多羅所知。長而 氣干高爽,雅有神慧?，該覽經(jīng)律，明悟出群。陶思?八禪游心?七覺?， 時人方之浮頭婆馱?。 曇摩耶舍，漢語稱作“法明”，是屬賓國人。他年少時很好學(xué)，十四歲時被弗 若多羅所知重。耶舍長大以后氣魄才干豪爽高明，極富高超的識鑒與智慧，通覽經(jīng) 律之典，聰慧覺悟出于眾人之上。他能夠深入思考八種禪定的方法，十分專注于研 究七覺的修持，當(dāng)時人把他比之于浮頭婆馱。 孤行山澤，不避虎兕?，獨處思念'動移宵日?。嘗于樹 下每自克責(zé)年將三十，尚未得果?，何其懈哉！ 耶舍常常獨自一人行走在高山水澤中， 從不躲避虎、兕等野獸，一個人靜處思考，動輒就是一整天。耶舍經(jīng)常在樹下打坐 時嚴(yán)厲責(zé)備自己：年齡業(yè)已接近三十，卻尚未得到證悟，真是太懈怠了！ 于是累日不寢不食，專精苦到?，以悔先罪。乃夢見博叉天王?語之曰：“沙門當(dāng)觀方?弘化?，曠濟(jì)為懷, 何守小節(jié),獨善而已？道假眾緣，復(fù)須時熟?，非分?強(qiáng)求，死而無證?。” 于是連續(xù) 數(shù)日不睡不吃，專心致志，刻苦不懈，以懺悔先前的罪過。后又夢見博叉天王對他 說：“僧侶應(yīng)當(dāng)周游四方，觀察民風(fēng)弘揚(yáng)道化，以普度眾生為懷，怎么可以僅僅固 守細(xì)微末節(jié)而獨善其身。佛教道化所成依靠的是種種因緣，又必須等待時機(jī)成熟， 不安本分的逄求，到死也無法證悟。·’ 覺自思惟'欲游方授道，既而逾歷?名邦，履踐?郡國。以晉隆安⑩中，初達(dá)廣 州#，住白沙寺。 耶舍明白過來后自我思考，便想周游四方傳 授佛法，不久便走遍了各個有名的地方，親身游歷了許多大小國家。于晉隆安年中， 第一次來到廣州，住在白沙寺。 耶舍善誦《毗婆沙律》，人咸號為“大毗婆沙?”，時年已八十五，徒眾八 十五人。時有清信女張普明，諮受?佛法，耶舍為說《佛生緣起》，并為譯出 《差摩經(jīng)》一卷。 耶舍撞長誦讀《毗婆沙律》，人們都稱呼他為“大毗婆沙”，當(dāng)時他的年紀(jì)已有 八十五歲，而他的學(xué)徒也正好有八十五人。其時有一位清信女叫張普明，向他請教 佛法，耶舍為她解說《佛生緣起經(jīng)》，并且為其翻譯出了《差摩經(jīng)》一卷。 至義熙胃中，來人長安。時姚興?僭號'甚崇佛法，耶舍既 至，深加禮異. 到了義 熙年中，耶舍來到長安。當(dāng)時姚興僭偽稱帝，特別尊崇佛教，耶舍來到長安后，姚 興給予了特殊的禮遇。 會有天竺沙門曇摩掘多，來人關(guān)中，同氣相求?，宛然若舊。 因共出《舍利弗阿毗曇》，以偽秦弘始九年初書梵文，至十六年，翻譯方竟， 凡二十二卷。偽太子姚泓&親管#理味' 沙門道標(biāo)為之作序。 此時恰逢天竺僧人曇摩掘多來到關(guān)中，兩人志趣氣質(zhì)相同而 互相吸4丨，就像是有著老交情一樣。由此曇摩掘多便與耶舍共同譯出了《舍利弗阿 毗曇》，在后秦弘始九年首先寫成梵文，到弘始十六年方才完成翻譯，共有二十二 卷。偽太子姚泓親筆疏理文意，僧人道標(biāo)為此作了序文。 耶舍后南游江陵'止于辛寺，大弘禪法'其有味靖之賓，披榛而至者，三百余人。凡士庶造者，雖先無信心，見皆敬悅。 耶舍后來南游到江陵，居住在辛寺，大規(guī)模地弘楊禪法，對清凈佛法體悟不 舍、不畏艱險而來的賓客，共有三百余人。凡是士人或普通民眾來訪，雖然先前 對佛教并無虔誠信仰之心，但一見耶舍都欣然敬重。 自說有一師一弟子修 業(yè)，并得羅漢氣傳者失其名。又嘗于外門閉戶?坐禪' 忽宥五六沙門來入其 室。又時見沙門飛來樹端者，往往非一。 耶舍自己說過，一位師父與 一位弟子修持此業(yè)，都修成正果而成為羅漢，作史傳的人沒有記下這兩人的姓名。 耶舍曾有一次在室中閉門坐禪，忽然就有五六個僧人進(jìn)入到他的房間。人們又常 常見到有僧人從天空中飛到樹端上，這樣的事情每次都有不同。 常交接@神明氣時俯同矇俗?，雖道 跡?未彰，時人咸謂已階@圣果?。至宋元嘉@中，辭還西域，不知所終。 耶舍常常能與神 靈交往，然而轉(zhuǎn)過來又與普通人沒有兩樣，雖然他的道化之跡尚未顯明，但當(dāng)時 人都說他已經(jīng)達(dá)到了圓滿的境界。到了南朝宋元嘉年中，耶舍辭別中國返回西域， 后來下落不明。 耶舍有弟子法度，善梵漢之言，常為譯語。度本竺婆勒子，勒久停廣州， 往來求利'中途于南康@生男，仍名南康，長名金迦，人道名法度。 耶舍有一位弟子叫法度，擅長梵、漢語言，常替人翻譯。法度本是竺婆勒的兒 子，竺婆勒在廣州長時間地停留，來往各地經(jīng)商求財，在經(jīng)商途中于南康生下了一 個男孩，由此命名為南康，長大后名為金迦，皈依佛教后起名為法度。 度初為耶 舍弟子，承受經(jīng)法。耶舍既還外國，度便獨執(zhí)矯異@，規(guī)以攝物'乃言專學(xué) 小乘'禁讀《方等，唯禮釋迦，無十方佛'食用銅缽'無別應(yīng)器 法度起初是 耶舍的弟子，從耶舍承受佛教經(jīng)法。耶舍既返回外國，法度便獨自有意立異，規(guī)劃 收攝萬物，便宣楊專學(xué)小乘佛法，禁止讀《方等經(jīng)》等大乘佛教經(jīng)典。法度本人唯 對釋迦牟尼尊崇，不承認(rèn)十方佛，進(jìn)食唯用銅缽，別無其他食器。 又令諸尼相捉而行'悔罪之日,但伏地相向。唯宋故丹陽尹顏竣女法弘尼、 交州?刺史張牧女普明尼，初受其法。今都下?宣業(yè)、弘光等諸尼，習(xí)其遺風(fēng)， 東土?尼眾，亦時傳其法。 法度又命尼姑們 出行須得互相執(zhí)手，懺悔罪過之時，只要相向伏地即可。因此只有南朝宋以故丹陽 尹顏峻的女兒尼姑法弘、交州刺史張牧的女兒尼姑普明二人，首先接受了法度的教 法。當(dāng)今首都的宣業(yè)、弘光等尼姑，沿襲了他的遺風(fēng)，陜西以東地區(qū)的尼姑們也時 常傳布他的教法。
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