當(dāng)前的價(jià)值理論存在著四大哲學(xué)錯(cuò)誤，嚴(yán)重制約著價(jià)值理論的健康發(fā)展。由于價(jià)值是人類生存與發(fā)展的動(dòng)力源，價(jià)值運(yùn)動(dòng)是一切人類運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)涵，價(jià)值關(guān)系是一切社會(huì)關(guān)系的核心關(guān)系，價(jià)值理論是幾乎所有社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)理論，價(jià)值理論的微小偏差將會(huì)以不斷放大和強(qiáng)化的方式，向社會(huì)科學(xué)的廣泛領(lǐng)域進(jìn)行傳染，使整個(gè)社會(huì)科學(xué)彌散著更加荒謬的哲學(xué)錯(cuò)誤，因此價(jià)值理論所存在的哲學(xué)錯(cuò)誤又將嚴(yán)重制約著整個(gè)社會(huì)科學(xué)的健康發(fā)展，必須堅(jiān)決地予以肅清：

一、唯心主義的錯(cuò)誤。

唯物主義的基本觀點(diǎn)是：“物質(zhì)決定精神，存在決定意識(shí)”；唯心主義的基本觀點(diǎn)是：“精神決定物質(zhì)，意識(shí)決定存在”。唯心主義在價(jià)值理論中的表現(xiàn)，就是主觀價(jià)值論，它主要有兩種表現(xiàn)形式：純主觀價(jià)值論和類主觀價(jià)值論，其中“純主觀價(jià)值論”認(rèn)為事物的價(jià)值大小完全取決于人的主觀感覺、態(tài)度、欲望、需求、主觀判斷、情感、意志和理念等；“類主觀價(jià)值論”認(rèn)為事物的價(jià)值大小雖然是客觀存在的，并且不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但是它認(rèn)為“價(jià)值只針對(duì)人類而存在”，“離開了人類，就不存在任何價(jià)值”，而且對(duì)于價(jià)值的定義、價(jià)值的度量以及對(duì)于價(jià)值的判斷，完全取決于“理性標(biāo)準(zhǔn)”、“絕對(duì)概念”和“類存在的內(nèi)在規(guī)定性”，這種價(jià)值論在表面上看起來屬于客觀價(jià)值論范疇，但其內(nèi)在核心仍然屬于主觀價(jià)值論的范疇，并且具有較強(qiáng)的欺騙性。

唯物主義在價(jià)值理論中的表現(xiàn)，就是客觀價(jià)值論，它認(rèn)為：主觀是對(duì)客觀的反映，主觀事物完全是由客觀事物來決定；價(jià)值作為一種特殊的客觀存在，必然會(huì)被人的特殊意識(shí)所反映，并形成特定的價(jià)值評(píng)價(jià)；所有的價(jià)值概念建立在自然科學(xué)的公理基礎(chǔ)之上；對(duì)于價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)，完全取決于客觀尺度，雖然這種客觀尺度與主體的品質(zhì)因素有關(guān)系；對(duì)于價(jià)值的度量尺度，完全取決于事物的客觀參量，雖然這種客觀參量與主體的品質(zhì)因素有關(guān)系。統(tǒng)一價(jià)值論屬于典型的客觀價(jià)值論，它認(rèn)為事物的價(jià)值特性主要包括三個(gè)參量：價(jià)值量、價(jià)值率（即事物在單位時(shí)間內(nèi)產(chǎn)出價(jià)值與投入價(jià)值之比值）與價(jià)值率高差（即事物的價(jià)值率與主體的中值價(jià)值率之差值），它們分別對(duì)應(yīng)的主觀性事物（即價(jià)值評(píng)價(jià)方式）就是需要、價(jià)值觀、情感。也就是說，事物的價(jià)值量在人腦中所產(chǎn)生的主觀反映形式就是“需要”，事物的價(jià)值率在人腦中所產(chǎn)生的主觀反映形式就是“價(jià)值觀”，事物的價(jià)值率高差在人腦中所產(chǎn)生的主觀反映形式就是“情感”。統(tǒng)一價(jià)值論還認(rèn)為，情感與價(jià)值有著嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)關(guān)系，具體表現(xiàn)為：情感起源是由價(jià)值起源來決定的，情感進(jìn)化是由價(jià)值進(jìn)化來決定的，情感分類是由價(jià)值分類來決定的，情感特征是由價(jià)值特征決定的，情感變化是由價(jià)值變化決定的，情感規(guī)律是由價(jià)值規(guī)律決定的。

二、虛無主義的錯(cuò)誤。

虛無主義認(rèn)為：高等事物可以脫離低等事物而獨(dú)立存在；許多復(fù)雜的事物既可以沒有來源，也可以沒有歸宿；對(duì)于復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)和判斷主要依靠“模糊概念”、“空洞內(nèi)涵”、“虛幻尺度”或“理性標(biāo)準(zhǔn)”。虛無主義在價(jià)值理論的突出表現(xiàn)，就是“虛無價(jià)值論”，它對(duì)于價(jià)值的定義完全建立在“模糊概念”、“虛幻尺度”、“空洞內(nèi)涵”或“理性標(biāo)準(zhǔn)”的基礎(chǔ)之上，沒有任何公理基礎(chǔ)和客觀標(biāo)準(zhǔn)。例如，關(guān)于價(jià)值的定義，目前比較權(quán)威的說法是：“就其一般含義來說，價(jià)值可以定義為：客體的存在、屬性及其變化同主體的結(jié)構(gòu)、需要和能力是否相符合、相一致或相接近的性質(zhì)。如果這種性質(zhì)是肯定的，就是說客體對(duì)主體有價(jià)值或正價(jià)值；如果這種性質(zhì)是否定的，則意味著客體對(duì)主體沒有價(jià)值或有負(fù)價(jià)值”（摘自《價(jià)值學(xué)大詞典》中國人民大學(xué)出版社1995年版）。不騅發(fā)現(xiàn)，上述的“客體的存在、屬性及其變化”以及“主體的結(jié)構(gòu)、需要和能力”屬于典型的“模糊概念”；“是否相符合、相一致或相接近一致”屬于典型的“虛幻尺度”；“性質(zhì)”屬于典型的“空洞內(nèi)涵”；關(guān)于“肯定”與“否定”的判斷屬于典型的“理性標(biāo)準(zhǔn)”。顯然，價(jià)值的這種定義使人產(chǎn)生了模糊、虛幻、空洞與歧義的感覺，從而把整個(gè)價(jià)值理論引向了虛無主義和唯心主義的陷阱。虛無主義的基本特點(diǎn)就是把人類運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)割裂開來，把社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律割裂開來，把主觀反映與客觀事物割裂開來，把價(jià)值屬性與物質(zhì)屬性（特別是能量屬性）割裂開來，把所有的概念建立在虛幻假設(shè)、主觀邏輯或理性標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)之上。虛無價(jià)值論總是試圖在社會(huì)科學(xué)的虛幻假設(shè)、主觀邏輯或理性標(biāo)準(zhǔn)中尋找價(jià)值理論的根基，而不是從自然科學(xué)的公理、定律或公式中尋找價(jià)值理論的根基，雖然可能會(huì)跳出一個(gè)虛無主義的陷阱，卻不可避免地墜入另一個(gè)虛無主義的陷阱。

要想擺脫虛無主義的陷阱，就必須在價(jià)值理論中實(shí)行徹底的唯物主義。唯物主義在價(jià)值理論中的表現(xiàn)形式就是實(shí)在價(jià)值論，統(tǒng)一價(jià)值論屬于典型的實(shí)在價(jià)值論。把唯物主義應(yīng)用到世界觀領(lǐng)域，就可以得出結(jié)論：“人類是世界的一部分，社會(huì)是自然的一部分”；把唯物主義應(yīng)用到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，就可以得出結(jié)論：“人類運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的延伸，社會(huì)規(guī)律是物理規(guī)律的延伸”；把唯物主義應(yīng)用到思維科學(xué)領(lǐng)域，就可得出結(jié)論：“人類由動(dòng)物進(jìn)化而來，高等的思維由低等的反射進(jìn)化而來”；把唯物主義應(yīng)用到價(jià)值理論領(lǐng)域，就可得出結(jié)論：“運(yùn)動(dòng)特性是物質(zhì)的最基本特性，物質(zhì)的其它所有屬性都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)特性的延伸和表現(xiàn)，因此價(jià)值屬性也是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)屬性的延伸和表現(xiàn)”。只有把價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)建立在自然科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)之上，把價(jià)值概念建立在自然科學(xué)概念的基礎(chǔ)之上，把社會(huì)規(guī)律建立在自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上，才能產(chǎn)生科學(xué)的、實(shí)在的、客觀的價(jià)值論，才能徹底擺脫虛無主義的陷阱。

三、機(jī)械唯物主義的錯(cuò)誤

機(jī)械唯物主義認(rèn)為，復(fù)雜事物通常是由簡單事物機(jī)械地組合起來，高級(jí)事物通常是由低級(jí)事物簡單疊加而成。例如，計(jì)算機(jī)的各種復(fù)雜運(yùn)算（包括數(shù)學(xué)運(yùn)算、邏輯推理、抽象思維、模式識(shí)別、專家系統(tǒng)、深度學(xué)習(xí)、情感邏輯運(yùn)算等），最終都可以還原為簡單的0與1的二進(jìn)制算術(shù)運(yùn)算，但是，由0與1的二進(jìn)制算術(shù)運(yùn)算，升級(jí)為復(fù)雜的人工智能，必須設(shè)計(jì)出錯(cuò)綜復(fù)雜的邏輯系統(tǒng)。也就是說，復(fù)雜的人工智能雖然來源于簡單的二進(jìn)制算術(shù)運(yùn)算，但兩者之間有著本質(zhì)的差異，如果看不到兩者之間的本質(zhì)差異，就是典型的機(jī)械唯物主義。“能量”屬于低層次事物，“價(jià)值”屬于高層次事物，價(jià)值雖然來源于能量，并以能量為核心，但價(jià)值與能量有著本質(zhì)的區(qū)別。機(jī)械唯物主義在價(jià)值理論的突出表現(xiàn)，就是“機(jī)械價(jià)值論”，它認(rèn)為“能量就是價(jià)值”或者“價(jià)值就是能量”。

辯證唯物主義認(rèn)為：復(fù)雜事物通常是由簡單事物有機(jī)地組合起來，復(fù)雜事物與簡單事物之間既有著本質(zhì)的區(qū)別，又有著內(nèi)在的邏輯一致性；高級(jí)事物通常是由低級(jí)事物有機(jī)地組合而成，高級(jí)事物與低級(jí)事物之間既有著本質(zhì)的區(qū)別，又有著內(nèi)在的邏輯一致性。辯證唯物主義在價(jià)值理論的突出表現(xiàn)，就是“辯證價(jià)值論”。統(tǒng)一價(jià)值論屬于典型的辯證價(jià)值論，它認(rèn)為雖然價(jià)值是以能量為核心，但是價(jià)值與能量有著本質(zhì)的區(qū)別，“能量”在轉(zhuǎn)化為“價(jià)值”的過程中，必須經(jīng)過兩個(gè)方面的本質(zhì)轉(zhuǎn)變（即質(zhì)變）：一是“有序化轉(zhuǎn)變”；二是“代償性轉(zhuǎn)變”。其中，“有序化轉(zhuǎn)變”包括兩個(gè)方面，一是，將不可利用的外部能量轉(zhuǎn)化為可利用的外部能量，如植物通過光合作用，將光能轉(zhuǎn)化為植物的根、莖、葉、果等有機(jī)物所隱含的有機(jī)化學(xué)能，從而轉(zhuǎn)化為食草動(dòng)物可直接利用的食物；二是，將可利用的外部能量轉(zhuǎn)化為可利用的內(nèi)部能量，如食草動(dòng)物通過消化系統(tǒng)的消化過程，將外部有機(jī)物中的有機(jī)化學(xué)能轉(zhuǎn)化為體內(nèi)“可通兌的能量貨幣”，即生物化學(xué)能，其主要載體是三磷酸腺苷和二磷酸腺苷?！按鷥斝赞D(zhuǎn)變”可分為五個(gè)層次：一是，將不可通兌價(jià)值轉(zhuǎn)化為可通兌價(jià)值，即將無機(jī)能價(jià)值轉(zhuǎn)化為有機(jī)能價(jià)值；二是，將能量型價(jià)值轉(zhuǎn)化為非能量型價(jià)值，即將食物類價(jià)值轉(zhuǎn)化為環(huán)境類價(jià)值；三是，將獨(dú)立性價(jià)值轉(zhuǎn)化為關(guān)聯(lián)性，即將環(huán)境類價(jià)值轉(zhuǎn)化為溫飽類價(jià)值；四是，將不可計(jì)量價(jià)值轉(zhuǎn)化為可計(jì)量價(jià)值，即將溫飽類價(jià)值轉(zhuǎn)化為個(gè)體性價(jià)值（包括工具、技術(shù)與科學(xué)）；五是，將不可預(yù)測價(jià)值轉(zhuǎn)化為可預(yù)測價(jià)值，即將個(gè)體性價(jià)值轉(zhuǎn)化為社會(huì)性價(jià)值（包括經(jīng)濟(jì)、政治與文化）。

四、形而上學(xué)的錯(cuò)誤

辯證唯物主義就是采用關(guān)聯(lián)性觀點(diǎn)、動(dòng)態(tài)性觀點(diǎn)、系統(tǒng)性觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)事物，形而上學(xué)就是采用孤立性觀點(diǎn)、靜態(tài)性觀點(diǎn)、片面性觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)事物。辯證唯物主義在價(jià)值理論的突出表現(xiàn)，就是關(guān)聯(lián)價(jià)值論、動(dòng)態(tài)價(jià)值論、系統(tǒng)價(jià)值論；形而上學(xué)在價(jià)值理論的突出表現(xiàn)，就是孤立價(jià)值論、靜態(tài)價(jià)值論、片面價(jià)值論。

1、孤立價(jià)值論的錯(cuò)誤：孤立價(jià)值論看不到各種事物及其價(jià)值的內(nèi)在聯(lián)系，看不到利他性價(jià)值與利己性價(jià)值、高層次價(jià)值與低層次性價(jià)值、社會(huì)性價(jià)值與個(gè)體性價(jià)值之間的邏輯一致性。孤立價(jià)值論認(rèn)為，利他性價(jià)值是對(duì)利己性價(jià)值的排斥和否定，事實(shí)上，利他性價(jià)值的客觀目的在于提高主體的利己性價(jià)值的效率性、可靠性、穩(wěn)定性和可持續(xù)性，是為了在更大范圍、更高層次來肯定和擴(kuò)展主體的利己性價(jià)值；孤立價(jià)值論認(rèn)為，高層次價(jià)值是對(duì)低層次價(jià)值的排斥和否定，事實(shí)上，高層次價(jià)值的客觀目的在于提高主體的低層次價(jià)值的效率性、可靠性、穩(wěn)定性和可持續(xù)性，是為了在更大范圍、更高層次來肯定和擴(kuò)展主體的低層次價(jià)值；孤立價(jià)值論認(rèn)為，社會(huì)性價(jià)值是對(duì)個(gè)體性價(jià)值的排斥和否定，事實(shí)上，社會(huì)性價(jià)值的客觀目的在于提高主體的個(gè)體性價(jià)值的效率性、可靠性、穩(wěn)定性和可持續(xù)性，是為了在更大范圍、更高層次來肯定和擴(kuò)展主體的個(gè)體性價(jià)值。

2、靜態(tài)價(jià)值論的錯(cuò)誤：辯證唯物主義認(rèn)為，世界總是運(yùn)動(dòng)的，把辯證唯物主義應(yīng)用于價(jià)值的動(dòng)態(tài)性研究，就形成了動(dòng)態(tài)價(jià)值論；形而上學(xué)認(rèn)為，世界總是靜止的，把形而上學(xué)應(yīng)用于價(jià)值的動(dòng)態(tài)性研究，就形成了靜態(tài)價(jià)值論。動(dòng)態(tài)價(jià)值論認(rèn)為：一切事物（包括自然資源）的價(jià)值并不從來就有的，它隨著主體的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并隨著主體的變化而變化；人類并不是突然形成的，而是經(jīng)歷漫長的自然進(jìn)化過程，從低等生物逐漸進(jìn)化而來，價(jià)值并不是一夜之間形成的，而是經(jīng)過漫長的自然進(jìn)化過程，從低等動(dòng)物的食物類價(jià)值進(jìn)化而來。關(guān)于自然資源的價(jià)值形成，有著兩種截然相反的價(jià)值理論：自生價(jià)值論與他生價(jià)值論。“自生價(jià)值論”屬于典型的靜態(tài)價(jià)值論，它認(rèn)為：所有的自然資源（特別是礦產(chǎn)資源）都天然地具有價(jià)值，在人類出現(xiàn)之前，它的價(jià)值就已經(jīng)存在了；而且這些自然資源的價(jià)值是永恒不變的，它們并不隨著人類的進(jìn)化而進(jìn)化，也不隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展；只有通過人類的不斷進(jìn)化和社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們才能逐漸發(fā)現(xiàn)和利用這些自然資源所擁有的永恒不變的價(jià)值。相反，“他生價(jià)值論”屬于典型的動(dòng)態(tài)價(jià)值論，它認(rèn)為：所有的自然資源（特別是礦產(chǎn)資源）在人類出現(xiàn)之前，并沒有任何價(jià)值；隨著人類的出現(xiàn)，由于知識(shí)和技術(shù)的原始積累，人類開始認(rèn)識(shí)到這些自然資源的屬性和價(jià)值，并且逐漸掌握了開發(fā)和利用這些自然資源的技術(shù)以后，它們才開始具備了價(jià)值；隨著人類的不斷進(jìn)化和社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，由于知識(shí)和技術(shù)的進(jìn)一步積累，各種自然資源的屬性和價(jià)值得到充分的了解，人們掌握了越來越來成熟的開發(fā)和利用這些自然資源的技術(shù)以后，這些自然資源的價(jià)值將會(huì)不斷得到增長?？傊?，由形而上學(xué)的靜態(tài)價(jià)值論所派生出來的“自生價(jià)值論”認(rèn)為，所有自然資源的價(jià)值都是自然形成的，并且永恒不變的，其價(jià)值特性不依賴于人類的進(jìn)化與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；由辯證唯物主義的動(dòng)態(tài)價(jià)值論所派生出來的“他生價(jià)值論”認(rèn)為，所有自然資源的價(jià)值都是由人類勞動(dòng)（特別是腦力勞動(dòng)）形成的，其價(jià)值特性隨著人類的進(jìn)化而進(jìn)化，并隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展。事實(shí)上，事物的價(jià)值主要由效用性和稀缺性兩個(gè)方面來決定，有效用但不稀缺的自然資源并沒有任何價(jià)值，而一切自然資源的效用性與稀缺性從根本上都是由人類勞動(dòng)造就的，并且隨著人類的進(jìn)化和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷變化著。

3、片面價(jià)值論的錯(cuò)誤：片面價(jià)值論看不到人類與宇宙之間的廣泛價(jià)值聯(lián)系，總是采取片面的觀點(diǎn)來看人類與宇宙之間的價(jià)值關(guān)系；看不到人類社會(huì)各個(gè)部分、各個(gè)層次之間的廣泛價(jià)值聯(lián)系，總是采取片面的觀點(diǎn)來看人類社會(huì)各部分、各層次之間的價(jià)值關(guān)系；看不到人類機(jī)體各個(gè)部分之間的廣泛價(jià)值聯(lián)系，總是采取片面的觀點(diǎn)來看人類機(jī)體各部分之間的價(jià)值關(guān)系。把系統(tǒng)論、信息論和控制論等現(xiàn)代科學(xué)理論應(yīng)用于價(jià)值理論，就形成了系統(tǒng)價(jià)值論，統(tǒng)一價(jià)值論屬于典型的系統(tǒng)價(jià)值論，它包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是認(rèn)為整個(gè)宇宙是一個(gè)大系統(tǒng)，人類只是其中一個(gè)元素，人類的價(jià)值運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜表現(xiàn)形式，人類的高層次價(jià)值必然是從自然界逐漸進(jìn)化而來，并且與動(dòng)物的低層次價(jià)值有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，它可分為五個(gè)進(jìn)化層次，其中高層次價(jià)值的客觀目的在于提高低層次價(jià)值的效率性、可靠性、穩(wěn)定性和可持續(xù)性；二是認(rèn)為人類社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的大系統(tǒng)，它可分為三個(gè)基本層次的價(jià)值事物：社會(huì)分工、社會(huì)管理、社會(huì)意識(shí)，其中社會(huì)管理是關(guān)于社會(huì)分工的規(guī)則體系，社會(huì)意識(shí)是關(guān)于社會(huì)管理的規(guī)則體系，規(guī)范化的社會(huì)分工就是“經(jīng)濟(jì)”，規(guī)范化的社會(huì)管理就是“政治”，規(guī)范化的社會(huì)意識(shí)就是“文化”；三是認(rèn)為人類機(jī)體是一個(gè)有機(jī)的大系統(tǒng)，它可分為三個(gè)基本層次的價(jià)值事物：個(gè)體資料、個(gè)體行為、個(gè)體意識(shí)，其中個(gè)體行為是關(guān)于個(gè)體資料的規(guī)則體系，個(gè)體意識(shí)是關(guān)于個(gè)體行為的規(guī)則體系，規(guī)范化的個(gè)體資料就是“工具”，規(guī)范化的個(gè)體行為就是“技術(shù)”，規(guī)范化的個(gè)體意識(shí)就是“科學(xué)”。由形而上學(xué)所派生出來的“片面價(jià)值論”，把人類的價(jià)值事物與自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、動(dòng)物界的價(jià)值事物割裂開來，把社會(huì)系統(tǒng)不同層次的價(jià)值事物割裂開來，把個(gè)人系統(tǒng)不同層次的價(jià)值事物割裂開來，看不到它們之間的邏輯一致性與價(jià)值關(guān)聯(lián)性。