周秋鵬

研究易經(jīng)的一般都接觸過周易原文和六爻納甲兩大系統(tǒng)。據(jù)史料記載，周易原文由周朝的周文王撰寫，也有可能是周文王的后人參與了撰寫。六爻納甲則由西漢易學(xué)家京房所創(chuàng)。兩個(gè)系統(tǒng)都是用來占卜的，但方法有所不同。具體模式如下：

一、周易原文，是指占卜者占出一個(gè)卦象后，直接查閱周易原文對該卦象的解釋。每個(gè)卦象六根爻，代表所占的事物從開始到結(jié)束共分六個(gè)階段，每根爻代表一個(gè)階段，從最下面一根開始，到最上面一根結(jié)束。周易原文中沒有提到動(dòng)爻，如卦中某根爻發(fā)動(dòng)，變出一個(gè)新的卦象。

二、六爻納甲，是指占卜者占出一個(gè)卦象后，先確立卦象出自哪個(gè)卦宮，由此決定卦象的五行屬性。然后按照固定的規(guī)則，將相關(guān)天干地支植入卦中之爻，配上六親、六獸，確定世爻、應(yīng)爻，如有發(fā)動(dòng)之爻，還有變爻和變卦，再從卦象中找到用神，通過用神與世爻、應(yīng)爻、動(dòng)爻的關(guān)系以及占卜時(shí)的天干地支等時(shí)空環(huán)境，以五行生克原理為核心，來推測事物當(dāng)前的狀態(tài)與未來的發(fā)展與變化。六爻納甲中的每根爻都有專門的天干地支和六親，沒有用到周易原文中對卦爻的解釋。

那么這兩個(gè)系統(tǒng)的根本區(qū)別在哪里呢。實(shí)際里面包含著古人對占卜存在兩種絕然不同的觀點(diǎn)：

周易原文認(rèn)為，占卜是以卦象為終極目標(biāo)的。針對一件事情占出一個(gè)卦象，這個(gè)卦象就是結(jié)果。不管是什么人、在什么時(shí)間和地點(diǎn)、占什么事，占到相同的卦象預(yù)示相同的結(jié)果。至于為什么一定是那個(gè)結(jié)果，古人認(rèn)為那是整體決定的。吉、兇、成、敗，卦象一出就定了。鐵口直斷，雷打不動(dòng)。卦象就是提前編好的事情運(yùn)行程序，卦象的任務(wù)就是用來描述事情運(yùn)行的過程。至于事情在未來的發(fā)展變化，卦象也已經(jīng)形成固定的模板，按照六根爻的順序從下到上編排好了。像一場戲，從頭演到尾。

六爻納甲則改變了周易原文的規(guī)則，認(rèn)為事情的運(yùn)行不會(huì)按照固定的卦象模板進(jìn)行，而是隨著時(shí)間和空間的改變而改變的。同樣是占卜，占的人不同、時(shí)間和空間不同、所占的事情不同，就算占到相同的卦象，結(jié)果也不同。一切都是活的，不是死的。

也就是說，六爻納甲實(shí)際是顛覆了周易原文的核心概念。周易原文認(rèn)為卦象最高權(quán)威，占到什么卦象就是什么結(jié)果，不能更改，甚至不能懷疑。而六爻納甲認(rèn)為未來的一切，都會(huì)隨著時(shí)空的改變，而不斷發(fā)生變化。甚至一個(gè)卦象，也可能因?yàn)樨载嘲l(fā)生裂變，變出一個(gè)新的卦象，就是連卦象這個(gè)根本的基礎(chǔ)都能變動(dòng)。

所以，周易原文注重的是歸納法。歸納是一種強(qiáng)制性的力量，認(rèn)為事情一旦以某個(gè)卦象呈現(xiàn)，就會(huì)被整體強(qiáng)制性地形成某個(gè)結(jié)果，不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。六爻納甲注重的是推演法，認(rèn)為事情是千變?nèi)f化的，不會(huì)按照某一種固定的模式變化，決定事情如何變化的不會(huì)遵循卦象的編排，而是受到時(shí)間和空間中的五行能量的影響。

那么，最終這兩個(gè)方法哪個(gè)更接近占卜的本質(zhì)？筆者學(xué)習(xí)易經(jīng)20多年，得出的結(jié)論是周易原文。因?yàn)楣湃肆粝乱痪湓挘喝怂悴蝗缣焖?。古人講的這個(gè)“天”，實(shí)際是指整體的存在。搞六爻納甲的人縱然神機(jī)妙算，也算不出整體的安排。易經(jīng)和精髓，還在歸納法。當(dāng)然這是一家之言。