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既然禮是人際交往中的一種重要形式，因此人們都很重視禮儀。如果一個(gè)人彬彬有禮，那么人人都敬重他；如果一個(gè)人蠻不講禮，那么誰(shuí)都討厭他，因?yàn)橥ㄟ^(guò)禮儀這個(gè)外在形式，人們可以表達(dá)出對(duì)他人的尊敬與否。 無(wú)論是有很深的文化教養(yǎng)的人，還是一般的普通人，都很重視禮儀，這就是中國(guó)為什么素有“禮義之邦”的稱謂的原因。 【原文】 孟子曰：“五霸者，三王［1］之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子諸侯曰巡狩，諸侯朝于天子曰述職。春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給［2］。入其疆，土地辟［3］，田野治，養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克［4］在位，是有讓［5］。一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地，三不朝，則六師［6］移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟［7］諸侯以伐諸侯者也，故曰五霸者，三王之罪人也。 “五霸，桓公為盛。葵丘［8］之會(huì)，諸侯束牲載書而不歃血。初命曰：‘誅不孝，無(wú)易樹(shù)子，無(wú)以妾為妻?！倜唬骸鹳t育才，以彰有德?！唬骸蠢洗扔祝瑹o(wú)忘賓旅?！拿唬骸繜o(wú)世官，官事無(wú)攝，取士必得，無(wú)專殺［9］大夫?！迕唬骸疅o(wú)曲防，無(wú)遏糴，無(wú)有封而不告?！唬骸参彝酥?，既盟之后，言歸于好?！裰T侯皆犯此五禁，故曰今之諸侯，五霸之罪人也。長(zhǎng)君之惡，其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫皆逢君之惡，故曰今之大夫，今之諸侯之罪人也?！?br> 【注釋】 ［1］三王：指夏禹、商湯和周文王。 ［2］給：充足。 ［3］辟：開(kāi)墾。 ［4］掊克：這里指殘酷剝削百姓。 ［5］讓：責(zé)罰。 ［6］六師：代指軍隊(duì)。 ［7］摟：拉。 ［8］葵丘：地名。 ［9］專殺：擅自殺戮。 【譯文】 孟子說(shuō)：“五霸是三王的罪人，現(xiàn)在的諸侯是五霸的罪人，而現(xiàn)在的大夫又是現(xiàn)在的諸侯的罪人。周天子到諸侯那里去叫作巡狩，諸侯來(lái)朝見(jiàn)周天子叫作述職。周天子巡狩時(shí)，春天視察農(nóng)業(yè)耕種的情況，如果有農(nóng)戶的種子或人手不夠，就要想辦法幫助他；秋天視察糧食收獲的情況，如果有農(nóng)戶糧食不夠吃，就要想辦法救濟(jì)他們。 “如果到一個(gè)諸侯國(guó)去，看到那里的土地被開(kāi)墾得很多，田里的農(nóng)作物長(zhǎng)勢(shì)也很好，老人能得到贍養(yǎng)，賢者能受到尊敬，有能力的人都有官做，周天子就會(huì)用土地獎(jiǎng)勵(lì)那個(gè)國(guó)家的國(guó)君；如果到一個(gè)諸侯國(guó)去，看到那里的土地都荒蕪著，老人沒(méi)有人贍養(yǎng)，賢者得不到尊敬，朝堂上盡是些貪官污吏，那周天子就要責(zé)罰這個(gè)國(guó)家的國(guó)君了。 “諸侯國(guó)的國(guó)君如果有一次不去朝見(jiàn)周天子，就要被降低爵位；如果兩次不去朝見(jiàn)周天子，就要被削減封地；如果三次不去朝見(jiàn)周天子，周天子就可以派軍隊(duì)興師問(wèn)罪了。因此，對(duì)于犯了罪的諸侯國(guó)國(guó)君，周天子只是發(fā)布命令聲討他，而不必親自率軍討伐他，其他諸侯國(guó)則奉周天子之命出兵討伐它。五霸不得周天子的命令，脅迫諸侯國(guó)去討伐別的諸侯國(guó)，破壞了三王的規(guī)矩，所以說(shuō)他們是三王的罪人。 “五霸之中，齊桓公最強(qiáng)。在葵丘盟會(huì)上，諸侯們捆綁住祭祀用的牲口，把盟書放在它的身上，等待宣讀完盟書就歃血結(jié)盟。盟書的第一條說(shuō)，要懲罰不孝順的人，不得擅自改立太子，不得把小妾立為正妻。第二條說(shuō)，要尊重賢者，培育人才，用來(lái)表彰有德行的人。第三條說(shuō)，要敬老愛(ài)幼，不要冷落原來(lái)的客人。第四條說(shuō)，士人不得世代做官，不得兼任公職，選用士人要得當(dāng)，不得擅自殺戮大夫。第五條說(shuō)，不得到處修筑堤壩，不得阻止鄰國(guó)來(lái)買糧食，不得背著盟主私自封賞。盟書最后說(shuō)，凡是我們同盟的人，盟會(huì)之后都恢復(fù)友好關(guān)系。現(xiàn)在的諸侯都違背了這五條誓約，所以說(shuō)，現(xiàn)在的諸侯是五霸的罪人。 “因?yàn)轫槒膰?guó)君而助長(zhǎng)了國(guó)君的過(guò)錯(cuò)，這還算小罪過(guò)，如果是故意逢迎國(guó)君的過(guò)錯(cuò)，這個(gè)罪過(guò)就大了?，F(xiàn)在的大夫都逢迎國(guó)君的過(guò)錯(cuò)，所以說(shuō)，現(xiàn)在的大夫是現(xiàn)在的諸侯的罪人?！?br> 【闡釋】 針對(duì)由氏族部落社會(huì)建立起來(lái)的以諸侯聯(lián)邦制為主休的國(guó)家體制，在歷經(jīng)近兩千年之后，實(shí)際上已全面崩潰的局面，早于孟子約一百年的孔子就說(shuō)：“祿之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣。”雖然孔子說(shuō)的是魯國(guó)政治不由國(guó)君做主已經(jīng)五代了，政權(quán)掌握在大夫手里已經(jīng)四代了，所以魯國(guó)國(guó)君的子孫已衰落了。但實(shí)際上，不單單是魯國(guó)，當(dāng)時(shí)的各諸侯國(guó)都存在這樣的情況。 面對(duì)這種情況，生活于戰(zhàn)國(guó)的孟子從維護(hù)國(guó)家大一統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā)，尖銳地指出：“五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人也?！?br> 那么，究竟該如何看待“五霸”呢？孔子又從另一個(gè)角度提出：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發(fā)左衽矣?！边@就是說(shuō)，管仲輔助齊桓公統(tǒng)一和匡救了天下，百姓至今還得到他的好處?？鬃诱J(rèn)為，如果沒(méi)有管仲，他恐怕要披頭散發(fā)從左邊開(kāi)衣襟了。“披發(fā)左衽”是少數(shù)民族的服飾，這里是指國(guó)家被少數(shù)民族滅亡。這是從五霸“尊王攘夷”，既維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一，又捍衛(wèi)了國(guó)家的獨(dú)立，免受異族的侵略而言。 以孟子之博學(xué)，他當(dāng)然知道孔子對(duì)五霸的稱贊和對(duì)管仲的稱贊，但是時(shí)移世異，情況發(fā)生了變化。當(dāng)時(shí)大概已無(wú)異族入侵之虞，而諸侯兼并，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，民不聊生，霸權(quán)政治已不合儒家以王道仁政統(tǒng)一天下的要求，因此孟子力黜霸功。 孔子和孟子兩人都從具體的歷史事實(shí)出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，然后得出不同的結(jié)論。僅就對(duì)五霸的評(píng)價(jià)而言，宋代朱熹的評(píng)價(jià)比起孔子和孟子的評(píng)價(jià)，要全面和公正的多。朱熹說(shuō)：“春秋之間，有功者未有大于五霸；有過(guò)者，亦未有大于五霸。故五霸者，功之首，罪之魁也?！?br> 【原文】 孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能為君辟土地，充府庫(kù)?！裰^良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道［1］，不志于仁，而求富之，是富桀也?！夷転榫s與國(guó)［2］，戰(zhàn)必克。’今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道，不志于仁，而求為之強(qiáng)戰(zhàn)，是輔桀也。由今之道，無(wú)變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。” 【注釋】 ［1］鄉(xiāng)道：向往道德。鄉(xiāng)，同“向”，向往。 ［2］與國(guó)：指同盟國(guó)。 【譯文】 孟子說(shuō)：“現(xiàn)在侍奉國(guó)君的人都說(shuō)：‘我能為國(guó)君封疆?dāng)U土，還能為國(guó)君充實(shí)國(guó)庫(kù)?！@樣看的話，現(xiàn)在人們所認(rèn)為的優(yōu)秀臣屬，就是古人所說(shuō)的殘害百姓的人。國(guó)君不追求道德，不下決心施行仁政，卻想方設(shè)法謀求富有，這就好像是夏桀在謀求富有一樣。 “現(xiàn)在侍奉國(guó)君的人又說(shuō)：‘我能為國(guó)君結(jié)交盟國(guó)，還能為國(guó)君取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利?！@樣看的話，現(xiàn)在人們所認(rèn)為的優(yōu)秀臣屬，就是古人所說(shuō)的殘害百姓的人。國(guó)君不追求道德，不下決心施行仁政，卻想法設(shè)法謀求強(qiáng)大，這就好像是幫助夏桀謀求強(qiáng)大一樣。如果沿著現(xiàn)在的既定方針下去而不打算改變的話，即使把整個(gè)天下交給他，也是一天都坐不安穩(wěn)的?！?br> 【闡釋】 在這一章里，孟子說(shuō)道：“今之所謂良臣，古之所謂民賊也?！彼涯切┳钥淠芨粐?guó)強(qiáng)兵的人稱為“民賊”。這是因?yàn)槊献臃磳?duì)這種不行仁政而窮兵黷武的做法。 其實(shí)，在這一章里，孟子論述的是“富國(guó)強(qiáng)兵”與“仁義道德”之間的沖突問(wèn)題。既然按孟子所說(shuō)，“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，那么戰(zhàn)國(guó)又有多少“義戰(zhàn)”呢？可是孟子還依舊在那里呼喚仁義和“義戰(zhàn)”。由此可見(jiàn)，在那個(gè)時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)與仁義道德，至少在孟子的思想上是互相矛盾的。 也許，正是因?yàn)檫@樣，孟子才反對(duì)靠戰(zhàn)爭(zhēng)取勝的“霸道”，而主張靠仁義道德吸引人，感化人的“王道”。這是仁義道德與“強(qiáng)兵”的沖突。 至于“富國(guó)”，講的是“利”，追求的是“辟土地，充府庫(kù)”，這與他所說(shuō)的“以義治國(guó)，何必言利”正是針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)。遭到他的反對(duì)更是理所當(dāng)然的了。 由此可見(jiàn)，孟子之所以深惡痛絕那些自詡能夠富國(guó)強(qiáng)兵的“今之所謂良臣”，是以“君不鄉(xiāng)道，不志于仁”為前提的。換言之，這些人所搞的富國(guó)強(qiáng)兵是與孟子心目中的仁義道德相對(duì)立的。假如這些國(guó)家的國(guó)君“鄉(xiāng)道而志于仁”，假如這些“今之所謂良臣”既富國(guó)強(qiáng)兵又行仁義道德，那孟子又該怎么說(shuō)呢？ 當(dāng)然，這都是“假如”，正如我們?cè)谇懊嫠f(shuō)，孟子之所以形成他的這種思想，正是因?yàn)樗幍默F(xiàn)實(shí)是“富國(guó)強(qiáng)兵”與“仁義道德”相對(duì)立的。因此，要抽象出來(lái)問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，就只有我們自己來(lái)回答了。假如真能夠既富國(guó)強(qiáng)兵又行仁義道德，二者得兼，又何樂(lè)而不為呢？ 【原文】 白圭［1］曰：“吾欲二十而取一，何如？” 孟子曰：“子之道，貉［2］道也。萬(wàn)室之國(guó)，一人陶，則可乎？” 曰：“不可，器不足用也?！?br> 曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之；無(wú)城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無(wú)諸侯幣帛饔飧［3］，無(wú)百官有司，故二十取一而足也。今居中國(guó)，去人倫，無(wú)君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國(guó)，況無(wú)君子乎？欲輕之于堯舜之道者，大貉小貉也；欲重之于堯舜之道者，大桀小桀也?！?br> 【注釋】 ［1］白圭：名丹，魏國(guó)的相國(guó)，最有名的事跡是治水。 ［2］貉：當(dāng)時(shí)的一個(gè)北方小國(guó)。 ［3］饔飧：代指請(qǐng)客吃飯的禮節(jié)。 【譯文】 白圭問(wèn)孟子道：“我打算定稅率為‘二十抽一’，先生覺(jué)得怎么樣？” 孟子回答道：“你采用的是貉國(guó)的做法。請(qǐng)問(wèn)先生，如果一個(gè)擁有一萬(wàn)戶人口的國(guó)家，只有一個(gè)人做陶器，這會(huì)怎么樣呢？” 白圭回答道：“不行，這樣的話，陶器就不夠用了?！?br> 于是，孟子繼續(xù)說(shuō)道：“貉國(guó)那個(gè)地方，五谷種在地里都不能正常生長(zhǎng)，因此只能種黍子。不僅如此，那里還沒(méi)有城墻、宮殿、廟堂和祭祖的禮節(jié)，沒(méi)有諸侯之間的送禮、宴請(qǐng)等應(yīng)酬，也沒(méi)有名目繁多的衙門和官吏，所以‘二十抽一’獲得的財(cái)富也就足夠維持正常開(kāi)支了。現(xiàn)在，先生是在地處中原的國(guó)家，如果拋棄了各種人倫關(guān)系和禮節(jié)，也不設(shè)置各種衙門和官吏，那怎么能行呢？一個(gè)國(guó)家做陶器的人太少尚且不夠用，何況沒(méi)有官吏呢？因此，如果想減輕堯、舜制定的‘什一稅制’，就是大貉、小貉之道；同樣，如果想加重堯、舜制定的‘什一稅制’就是大桀、小桀之道?！?br> 【闡釋】 什一稅法，從史籍記載著，堯舜以迄于清末，已有四千多年歷史。據(jù)《公羊傳》載：“古者什一而笈，古者易為什一而笈。什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀、小桀；寡乎什一，大貉、小貉。什一者天下之中正也。什一行，而天下之頌聲作矣?！笔惨贿@個(gè)“度”，看來(lái)確乎是個(gè)“中正之法”，增之、減之，都有性質(zhì)上的絕大改變，故基本上沿用至清末。故孟子認(rèn)為稅率太低，如二十分之一的稅率，會(huì)影響國(guó)家的行政開(kāi)支，稅率太高，如超過(guò)十分之一的稅率，就會(huì)影響人民生活。此真仁者之心。 輕徭薄賦這是自古迄今關(guān)心民生疾苦的人的共同呼聲，而賦稅當(dāng)薄至何種程度才于民于國(guó)皆為有利呢？這不能一概而論。稅法究其實(shí)，是對(duì)社會(huì)財(cái)富、資源在國(guó)家與人民，人民與人民之間的一次重新調(diào)整。從具體情況出發(fā)，把國(guó)家利益與人民利益、人民與人民之間的財(cái)富、資源分配統(tǒng)籌好，這倒是財(cái)政稅收上一個(gè)掌握平衡的大學(xué)問(wèn)。 那就只能十分抽一，完全合于堯舜之道了。 白圭知道孟子主張薄賦稅，所以故意來(lái)問(wèn)他，定稅率為二十抽一怎么樣。殊不知，孟子從實(shí)際情況出發(fā)，奉行的是無(wú)過(guò)無(wú)不及的中庸之道，所以，在這里展開(kāi)了一次中庸的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。既回答了白圭的問(wèn)題，又表明了自己無(wú)過(guò)無(wú)不及的主張。 財(cái)政稅收是維持一個(gè)國(guó)家運(yùn)轉(zhuǎn)必不可少的手段?？墒?，財(cái)政稅收多少合適？這就是一個(gè)問(wèn)題了。如果橫征暴斂，苛捐雜稅太多，太重，百姓就會(huì)受不了，怨聲載道；如果偷稅漏稅太多，稅率太低，國(guó)家財(cái)政緊張，入不敷出，又會(huì)影響國(guó)家機(jī)構(gòu)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。孟子是深深知道這一點(diǎn)的，所以，他從實(shí)際出發(fā)，指出，如果按照白圭所提出的稅率，二十抽一，賦稅倒是薄了，百姓的負(fù)擔(dān)倒是減輕了，可國(guó)家怎么運(yùn)轉(zhuǎn)呢？除非像那邊遠(yuǎn)落后的貉國(guó)那樣，根本就沒(méi)有國(guó)家的機(jī)構(gòu)，沒(méi)有靠財(cái)政負(fù)擔(dān)的單位和國(guó)家工作人員。但文明進(jìn)化的中原國(guó)家既然已不可能回到像貉國(guó)那樣的原始狀態(tài)，怎能實(shí)現(xiàn)像貉國(guó)那樣的稅收制度呢？當(dāng)然，這樣說(shuō)并不意味著收得越多越好，像暴虐的夏桀那樣，模征暴斂，把人民逼入水深火熱之中。所以，孟子提出了自己的看法。 【原文】 白圭曰：“丹之治水［1］也愈于禹?！?br> 孟子曰：“子過(guò)矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑［2］。今吾子以鄰國(guó)為壑。水逆行，謂之洚［3］水。洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過(guò)矣?！?br> 【注釋】 ［1］丹之治水：白圭治理水患的方法。根據(jù)史料記載，白圭治理水患時(shí)，主要是筑堤塞穴，結(jié)果洪水都流到了鄰國(guó)，因此孟子說(shuō)他是“以鄰國(guó)為壑”。 ［2］壑：引申為被水淹沒(méi)的地方。 ［3］洚：大水泛濫。 【譯文】 白圭說(shuō)道：“我治理水患的功勞比大禹還大?！?/div> |
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