中國(guó)道醫(yī)

復(fù)歸于道本就是要求人們以心懷道德為根本。道教為什么要復(fù)歸于道本?“替樹之本末，從本引之，千枝萬(wàn)葉，莫不隨也;若從末引之，千枝萬(wàn)葉，莫有隨也。再者，枝不可強(qiáng)于干，未不可強(qiáng)于本”。試想一棵樹的本小于末，那會(huì)是一 種什 么結(jié)局，自然會(huì)把本折斷。而道德實(shí)際是人類社會(huì)的“本”,非道德是人類社會(huì)的“末”。

如果非道德的社會(huì)現(xiàn)象大過(guò)于道德的社會(huì)現(xiàn)象，那這個(gè)社會(huì)會(huì)進(jìn)人相當(dāng)危險(xiǎn)的境地，所以道教對(duì)道德之本的回歸要求的非常強(qiáng)烈，其要求整個(gè)社會(huì)都要具有道德，并要求返歸于本來(lái)的大道之德。

道教原初最根本的大道之德是自然而然的，其不同于現(xiàn)世的人們所追求道德。現(xiàn)世人們所追求的道德有了太多渲染或偽裝的成分，也就是說(shuō)有了太多人為的成分，而不是自然的成分。所以，道教非常注重于原生態(tài)的大道之德的回歸。那復(fù)歸于大道之德究竟有什么益處呢?在《淮南子》中說(shuō):“原心反性，則貴矣;適情知足,則富矣;明死生之分，則壽矣?！?/span>

從某種意義上說(shuō)，明死生之分、適情知足或原心反性都具有長(zhǎng)壽的意義，因?yàn)槿呤敲懿豢煞值?。然而?dāng)我們?cè)谧非箝L(zhǎng)生的時(shí)候，卻不知此三者就是長(zhǎng)壽之藥。又在《詮言訓(xùn)》中說(shuō):“反性之本在于去載，去載則虛，虛則平。平者,道之素也;虛者,道之舍也?！狈禋w于本性的根本就在于去掉心中所承載的贅累，去掉那些東西使心居于虛，虛是道的處所。有道的存在，長(zhǎng)壽便是自然而然的事情。人只有回歸于自然才能長(zhǎng)壽。