1．什么是儒？

在中國(guó)古代社會(huì)，最晚到殷代就有了專門(mén)負(fù)責(zé)辦理喪葬事務(wù)的神職人員。這些人就是早期的“儒”，或者稱為術(shù)士。他們精通當(dāng)?shù)氐膯试岫Y儀習(xí)慣，時(shí)間一長(zhǎng)，便形成了一種相對(duì)獨(dú)立的職業(yè)?！墩f(shuō)文解字》對(duì)“儒”的解釋是:“儒，柔也，術(shù)士之稱?！薄叭濉边@種職業(yè)地位低微，收入也少，既沒(méi)有固定的財(cái)產(chǎn)和收入，做事時(shí)還要仰人鼻息，所以形成比較柔弱的性格，這就是“儒”的本意，即“柔”，還有他們職業(yè)的原初性質(zhì)，即術(shù)士。

《論語(yǔ)·雍也》記載了孔子對(duì)他最得意的學(xué)生子夏的告誡，其中就提到了“儒”，這是有關(guān)“儒”這個(gè)字的最早記載。孔子說(shuō)，要當(dāng)就當(dāng)“君子儒”，千萬(wàn)不要當(dāng)“小人儒”。從孔子的話意進(jìn)行推測(cè)，到了春秋時(shí)代，“儒”這一職業(yè)已經(jīng)有了很大的變化。不知道古人將教授“六藝”的人稱之為“儒”，是起源于西周還是春秋時(shí)期？

2．什么是儒家？

儒家是孔子開(kāi)創(chuàng)的一個(gè)學(xué)派?？鬃拥哪康氖茄芯吭趺蠢^承堯、舜、禹、湯、文武、周公這些古時(shí)的圣人的經(jīng)驗(yàn)，用學(xué)術(shù)來(lái)治理國(guó)家、教育民眾。

在這些古代圣人中離孔子最近的是周公，輔佐武王和武王的兒子成王建立了西周王朝。周公在總結(jié)夏商兩代興衰的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之后，提出了一個(gè)非常重要的思想，就是要求君主要“以德配天”，強(qiáng)調(diào)君主自我人格的提升是最根本的，只有提升自己的品德才能得到上天的保佑。他告誡成王要“疾敬德”，努力地提升自己的品德?？鬃永^承了周公的思想，而且他認(rèn)為這個(gè)思想與堯、舜、文武的思想是一脈相承的。

3．儒家的發(fā)展歷程

儒家的發(fā)展，經(jīng)歷了先秦原始儒學(xué)、兩漢儒學(xué)、宋明理學(xué)、近現(xiàn)代儒學(xué)四個(gè)階段。

1）先秦原始儒學(xué)

原始儒學(xué)的代表人物，就是我們常常講的孔子、孟子和荀子。

原始儒家的思想特點(diǎn)就是提出了一個(gè)理想的社會(huì)和對(duì)應(yīng)于這個(gè)理想社會(huì)的理想人格，并規(guī)定了許多具體的道德規(guī)范，“克己復(fù)禮”就是其中之一。

春秋時(shí)代，在孔子的眼里是一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，所有的社會(huì)規(guī)范都被破壞了，倫常都混亂了，人們生活動(dòng)蕩，道德淪喪。孔子提出要大家來(lái)“克己復(fù)禮”，以恢復(fù)禮制?？思?，實(shí)際上就是啟發(fā)人們道德的自覺(jué)性，明了自己處于一個(gè)什么樣的等級(jí)，遵守自己所屬等級(jí)的禮儀規(guī)范，不得僭越。只有這樣克己了以后，人們才能夠自覺(jué)地恢復(fù)這個(gè)禮、維護(hù)這個(gè)禮，能做到這點(diǎn)就是“仁”。所以，孔子說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”。

孟子繼承了孔子的主要思想，進(jìn)一步研究怎樣建設(shè)一個(gè)理想的社會(huì)。他認(rèn)為一個(gè)理想的社會(huì)就是一個(gè)王道的社會(huì)、一個(gè)仁政的社會(huì)。所謂王道，就是讓老百姓生死無(wú)憾。

從孟子到荀子，儒家思想又有了很大的發(fā)展。荀子的很多觀點(diǎn)，對(duì)于后來(lái)整個(gè)兩千年的封建社會(huì)，都有著相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。荀子強(qiáng)調(diào)禮儀應(yīng)該順應(yīng)人心，隨時(shí)而變。對(duì)于歷史，不僅要擇善，而且還要給它加以發(fā)明。所謂發(fā)明現(xiàn)在來(lái)講就是創(chuàng)造、創(chuàng)新，要讓它能夠符合現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代的需要。這一點(diǎn)，是中國(guó)古代的改革家們常常加以強(qiáng)調(diào)的。

2）漢代儒學(xué)

先秦時(shí)，雖然儒家是最有影響的學(xué)派，但也只是諸子百家之一，與其它諸子百家地位一樣，本無(wú)所謂主從關(guān)系。漢代儒者最重要的貢獻(xiàn)是為儒家爭(zhēng)取到了政治上的主導(dǎo)地位。西漢時(shí)有一個(gè)大儒叫董仲舒，他就極力地把《春秋》說(shuō)成是孔子為漢朝預(yù)先制定好的一部制度建設(shè)和國(guó)家治理的綱領(lǐng)。所以《春秋》在漢代的地位是非常高的，可以說(shuō)滲入到了漢代政治和社會(huì)生活的方方面面。到了漢武帝的時(shí)候，出現(xiàn)了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的局面。從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，儒家在政治制度上的主導(dǎo)地位確立起來(lái)了。

從兩漢一直到唐朝，儒家盡管在人們的思想領(lǐng)域里和一般人的精神生活里，有一段很長(zhǎng)的時(shí)間并不占據(jù)主導(dǎo)地位，但始終主導(dǎo)著國(guó)家的政治和制度。

3）宋明理學(xué)

北宋有五位理學(xué)的奠基者，人稱北宋五子，即周濂溪、邵康節(jié)、張載、程顥和程頤。他們都從《周易》入手，又借鑒了很多佛道的理論，把它們運(yùn)用到儒家的經(jīng)典著作中去，把儒家的許多具體的解釋，提高到了理論的層次，或者說(shuō)形而上的層次。

理學(xué)家最強(qiáng)調(diào)天理，天理具體來(lái)講就是儒家強(qiáng)調(diào)的禮教，就是三綱五常。三綱是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，五常是指“仁、義、禮、智、信”，這些是人人都要遵守的。陸王學(xué)派，又強(qiáng)調(diào)良心。良心跟天理應(yīng)該說(shuō)也就是一個(gè)東西，無(wú)非是從不同的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)。一個(gè)強(qiáng)調(diào)外在的，一個(gè)強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的，它們本質(zhì)是相同的，只是分成兩種不同的表現(xiàn)方式。后來(lái)中國(guó)人總是講天理良心，遇到事就問(wèn)對(duì)得起天理良心嗎？是不是按照天理良心去做事啊？這些都是宋明理學(xué)以后的一種理念。

可以說(shuō)，宋明理學(xué)，使得儒家思想既成為國(guó)家政治和制度的主導(dǎo)者，又主導(dǎo)著人們的思想領(lǐng)域和人們的精神層面。

4）近現(xiàn)代儒學(xué)

到了近代，西方思想的精神對(duì)于儒學(xué)的沖擊很大。開(kāi)始的時(shí)候知識(shí)分子并沒(méi)有完全拋棄儒學(xué)，而是通過(guò)吸收西方的理論，來(lái)解釋儒家的思想。這種通過(guò)吸收別的理論來(lái)構(gòu)建新儒學(xué)的做法并不是從近代才開(kāi)始的，兩漢的新儒學(xué)就是吸收了先秦諸子的思想，特別是陰陽(yáng)五行的思想，才成為一種新儒學(xué)的；宋明理學(xué)成為一種新儒學(xué)，也是因?yàn)槲樟朔鸬赖乃枷?。顯然，儒學(xué)本身是在不斷發(fā)展和變化的。

4．古代教育的幾個(gè)特征

在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，儒家思想成為統(tǒng)治思想，教育的主要目的是要“明人倫”，即學(xué)會(huì)按照倫理道德去處理人際關(guān)系，為維護(hù)封建社會(huì)秩序培養(yǎng)統(tǒng)治人才?？傮w看來(lái)，以儒家思想為代表的教育體現(xiàn)出以下幾個(gè)特征：

1）倫理道德與教育的統(tǒng)一。

倫理道德與教育的統(tǒng)一，指的是教育既要培養(yǎng)國(guó)家所需要的各種人才，又要形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，從個(gè)體來(lái)說(shuō)，既要以道義人生為目標(biāo)，又把功利排斥在外。

2）教學(xué)過(guò)程的辯證統(tǒng)一

從學(xué)習(xí)過(guò)程來(lái)看，古代教育家也非常重視教學(xué)過(guò)程中學(xué)、問(wèn)、思、行的統(tǒng)一，并用辯證的觀點(diǎn)看待學(xué)與思、學(xué)與問(wèn)、學(xué)與行的關(guān)系。例如《中庸》所述：“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”。

3）注重內(nèi)省與內(nèi)求

中國(guó)古代教育思想的一個(gè)重要特征是注重內(nèi)省與內(nèi)求，強(qiáng)調(diào)啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺(jué)性。例如“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自內(nèi)省也?！薄拔崛杖∥嵘怼！薄熬颖厣髌洫?dú)”等等?？鬃诱J(rèn)為，道德修養(yǎng)，不在別人，而在自己，因此主張學(xué)貴求諸己?！熬忧笾T己，小人求諸人”。

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