1、

《孟子》里有這樣一段對(duì)話：

有一天，學(xué)生桃應(yīng)問孟子：“舜貴為天子，如果親爹殺了人，法官該怎么辦？”孟子覺得這個(gè)問題很簡(jiǎn)單：“把他爹抓起來就是了?！?/span>

桃應(yīng)很詫異：“舜都已經(jīng)是天子了，手下要抓親爹，他不去制止嗎？”孟子回答：“舜怎么能去制止呢？法官抓人是有依據(jù)的?！?/span>

“那舜總得做點(diǎn)什么吧？”桃應(yīng)繼續(xù)追問。

孟子答曰：“他呀，應(yīng)該把放棄天子之位看得像丟掉一雙破鞋那樣輕松，偷偷背上父親逃跑，跑到海邊住下來，然后一生都開開心心，快樂得最好把天下都忘得一干二凈。”

2、

孟子提倡“舍生取義”，自己的生命可以不要，“義”是不能不要的。但一件事怎么做算“義”，要取決于當(dāng)事人跟我是什么關(guān)系。

殺人償命，所以法官抓殺人犯是天經(jīng)地義。殺人犯跟我沒半點(diǎn)關(guān)系，我自然是遵守條約，十二萬分支持你去抓。

可殺人犯要是我親爹，那就不行了。什么法律、道義，要是讓我的親人吃虧受難，就不應(yīng)該去遵守。哪怕貴為天子，身為道德楷模、萬民表率，也統(tǒng)統(tǒng)不必顧忌，一定要想方設(shè)法讓親人不受懲罰。

3、

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里引用了這個(gè)故事，來印證自己的一個(gè)發(fā)現(xiàn)：中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲族，為了族可以犧牲天下。

為自己可以犧牲家，為家可以犧牲族……你如果說他自私么？他是不能承認(rèn)的，因?yàn)楫?dāng)他犧牲族時(shí)，他可以為了家，家在他看來是公的。當(dāng)他犧牲公共利益為他小團(tuán)體謀利益，爭(zhēng)權(quán)利時(shí)，他也是為公，為了小團(tuán)體的公。

在這樣的文化里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。比如孟子口中的舜，為了幫父親逃罪，連天子都不想當(dāng)了，你能說他是私嗎？

4、

在西方社會(huì)，大家都承認(rèn)個(gè)人和團(tuán)體的界限。這個(gè)界限是通過彼此都同意的規(guī)章制度確立下來的。在規(guī)則面前，人人平等。如果你違反規(guī)則，只顧私利而損害了團(tuán)體的利益，就要受到相應(yīng)的懲罰；如果團(tuán)體或其他人侵害了你的個(gè)人利益，規(guī)章制度也會(huì)保護(hù)你去爭(zhēng)取自己的權(quán)利。

而中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，則是一種在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中被費(fèi)孝通稱之為“差序”的格局。

所謂差序，就是說為人處世要差別對(duì)待，要對(duì)每個(gè)人跟自己的親疏遠(yuǎn)近做一個(gè)排序，以此來選擇不同的應(yīng)對(duì)之道。

很多西方家庭，孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)。對(duì)西方父母來說，這是一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理：法律規(guī)定我必須養(yǎng)你到18歲，現(xiàn)在你已經(jīng)成年了，我沒有義務(wù)繼續(xù)撫養(yǎng)你，你也沒有權(quán)利繼續(xù)在我家白吃白住。就算是親生孩子，跟街上的陌生人也是平等的，要繼續(xù)住就要按市場(chǎng)價(jià)交錢，補(bǔ)償父母受損的利益。

而這在大部分中國(guó)人看來幾乎是匪夷所思的。他們雖然也知道住別人、吃別人就要給錢，但這個(gè)道理只針對(duì)陌生人，萬萬不會(huì)突發(fā)奇想運(yùn)用到自己孩子頭上。

再比如小孩的日記，西方父母肯定不會(huì)隨便翻看。不能偷看別人日記這條規(guī)則適用于所有人，自然也包括自己的孩子。如果哪個(gè)西方家長(zhǎng)偷看了，小孩一定會(huì)告訴他：每個(gè)人的隱私都是受法律保護(hù)的，我也是人，你沒有權(quán)利看我的日記。

而中國(guó)的父母呢？想必也知道不能偷窺別人隱私，但如果對(duì)方是自己的孩子或至親，自然就另當(dāng)別論了。小孩子要是鬧脾氣，父母就更覺氣憤：“我是你老子，有什么不能看的？”

親到一定程度，所有的規(guī)則都是可以選擇性遵守的，這道理就連孟子也贊同。

很多事情，對(duì)西方人而言不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利與義務(wù)的問題，可在我們這里卻是論親疏、攀關(guān)系、講交情。

5、

為什么會(huì)有這種區(qū)別呢？

原因在于：農(nóng)業(yè)文明是一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)。

農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里。

所以農(nóng)業(yè)社會(huì)的常態(tài)生活就是終老故鄉(xiāng)。每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。

如果一個(gè)社會(huì)沒有陌生人，自然就沒有“公共利益”的概念，從而也就沒有動(dòng)力制定繁雜的法規(guī)制度，并一絲不茍地遵守執(zhí)行。

鄉(xiāng)土社會(huì)里沒有維護(hù)公共利益的傳統(tǒng)，所以也就缺乏對(duì)規(guī)則的敬畏。大家相互都是熟人，彼此之間或多或少也都有著血緣或地緣的紐帶，為人處世首先考慮的不是規(guī)則、契約與道德，而是這件事該怎么處理才能讓跟自己越親近的人越受益、越開心。

6、

中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代他諱隱。

更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時(shí)罵別人貪污。等到自己貪污時(shí)，還可以“能干”兩字來自解。

這在差序社會(huì)里可以不覺得是矛盾；因?yàn)樵谶@種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對(duì)象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。

7、

最近書掌柜花了點(diǎn)時(shí)間重讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，受益良多，特此寫了一些感觸最深的片段分享給大家。

其實(shí)書里從差序格局引申開去，還對(duì)好多主題進(jìn)行了十分精妙的評(píng)論，讀者朋友要是感興趣，以后會(huì)陸續(xù)放出讀書筆記。

本文參考書籍：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，費(fèi)孝通，上海人民出版社，2006.4.1