在生活旅途中，或遲或早的某個(gè)階段，有靈性的人會(huì)疑問(wèn)：宇宙和人生到底有什么意義呢？人真的是自己命運(yùn)的主人嗎？有更高的力量掌控宇宙和人類嗎，這力量是怎樣的一種存在呢？其實(shí)，自古以來(lái)，人類就一直在思索這些問(wèn)題。

古人的好奇心不比現(xiàn)代人弱，他們的智力也不比現(xiàn)代人差。今天我們感覺自己知識(shí)更多，只不過(guò)因?yàn)橄碛昧饲叭朔e累的研究成果，而理性實(shí)力并無(wú)長(zhǎng)進(jìn)。閱讀柏拉圖的對(duì)話篇，會(huì)讓人感嘆自己的理性能力差太遠(yuǎn)了?，F(xiàn)代人至今還搞不明白為什么古希臘人那么聰明智慧。中國(guó)的古人也留下了大量經(jīng)典著作，展現(xiàn)了智慧力量，這些書我們今天還在研讀琢磨。只是，對(duì)于上述那些困惑我們的問(wèn)題，古代的大思想家也沒有能給我們留下明確的答案。但是他們從歷史和人生中已經(jīng)實(shí)在地感到了命運(yùn)的無(wú)?！芏嗳嗽缇椭廊祟惒皇亲约好\(yùn)的主人，只是找不到確切而公認(rèn)的原因。人真的不是自己的主人，不信就讀歷史去吧。認(rèn)真閱讀羅馬帝國(guó)的歷史，你會(huì)大吃一驚的，因?yàn)槟銜?huì)發(fā)現(xiàn)羅馬帝國(guó)的皇帝，要想能躺在床上死去，實(shí)在太難了。連這種死法也根本由不得皇帝，也就不要問(wèn)普通人的日子能好多少，能不能當(dāng)自己命運(yùn)的主人了。

古希臘充滿了多神論的神話，人們似覺在各類神靈的掌控之中。但是最重視和忠誠(chéng)于自主理性的人也在生活在那里。希臘哲學(xué)家熱衷于理性和智慧，卻無(wú)法使人們?cè)谏钆χ惺冀K保持理性?，F(xiàn)實(shí)是，人類的欲望是完全可能脫離理性和意志的控制的。這個(gè)世界不僅僅是理性的世界，還有非理性的本質(zhì)。柏拉圖和后來(lái)的人都無(wú)法將他的理想國(guó)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，但他的微言大義的對(duì)話集展現(xiàn)了古人探索精神的典范。柏拉圖相信靈魂存在，尋找超越物質(zhì)和時(shí)間的真理。他的名言“上帝是萬(wàn)物的尺度”，為他贏得了千古榮耀。這是堅(jiān)持絕對(duì)正義存在的信念的表達(dá)。這種上帝正義論的觀點(diǎn)，在歷史中得到了證明。人類歷史盡管會(huì)面對(duì)明顯的罪惡，但最后，上帝的意志總是成功的。當(dāng)然需要注意的是，在有限的范圍內(nèi)考察人生和社會(huì)，并不能得出正義戰(zhàn)勝邪惡的結(jié)論。上帝正義論，是將世界歷史作為觀察對(duì)象的結(jié)論。

在基督教出現(xiàn)和發(fā)揮影響力之前，柏拉圖的學(xué)說(shuō)在西方廣受歡迎。他對(duì)靈魂和上帝的描述，人們不能完全不信，又不能確信。柏拉圖的《蒂邁歐篇》是一種創(chuàng)世敘述：上帝將物質(zhì)做成能反映形式的式樣放到虛空的空間。柏拉圖的造物主屈從于形式，并且為物質(zhì)的本性所限制。這種描述沒有解釋形式和物質(zhì)又是誰(shuí)造的呢，因而不能令人滿意。但是比那種認(rèn)為宇宙是無(wú)垠的，時(shí)間是無(wú)限的循環(huán)的世界觀，還是要讓人感覺踏實(shí)一些。基督教成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教以后，人們普遍接受圣經(jīng)中的上帝創(chuàng)世論。上帝無(wú)中生有地創(chuàng)造宇宙萬(wàn)有萬(wàn)物，根據(jù)自己的形象創(chuàng)造人類。基于圣經(jīng)研究上帝，以及上帝、人類和宇宙自然這三者之間的關(guān)系，成為西方的一種顯要的學(xué)問(wèn)，也就是神學(xué)了。

因?yàn)槲覀兪窃煳镏魃系蹌?chuàng)造的，所以研究和認(rèn)識(shí)我們的主，明了我們和主的關(guān)系，當(dāng)然是很重要的事情了。說(shuō)來(lái)也巧，現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生就是這個(gè)認(rèn)識(shí)探索過(guò)程中的意外驚喜。基督徒學(xué)者堅(jiān)信整個(gè)宇宙都是上帝從虛無(wú)中創(chuàng)造的，他們通過(guò)經(jīng)院哲學(xué)，確立了對(duì)上帝的理性的堅(jiān)定的信仰。全能的、理性的上帝是按一定的法則、按固定的方式來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造的，因此，宇宙不是隨機(jī)的、偶然的堆積物，而是和諧的、有序的、完美的整體。不言而喻，正是由于堅(jiān)信自然界是充滿法則的，是可以通過(guò)人的理性來(lái)理解的，歐洲基督徒才孜孜不倦地去探索自然界的秩序和規(guī)律；否則，若自然界本身就是偶然湊合在一起的堆積物，壓根就沒有秩序，那么當(dāng)然就沒有什么必要、更沒有什么信心去進(jìn)行探索了。

歐洲宗教改革以后，科學(xué)作為一項(xiàng)現(xiàn)代事業(yè)誕生，大量學(xué)者將主要精力放到研究上帝創(chuàng)造的被造物的自然規(guī)律上去了，但是人類對(duì)于神學(xué)的研究并沒有停止。1180年，巴黎大學(xué)授予第一批神學(xué)博士學(xué)位，而神學(xué)在九百年后仍然是學(xué)術(shù)研究的重地，如今世界上每年產(chǎn)生的神學(xué)博士和碩士學(xué)位論文約10萬(wàn)篇左右。美國(guó)科研基金中的很大比例常規(guī)性地提供給神學(xué)家、哲學(xué)家和倫理學(xué)家，用以解決科學(xué)進(jìn)步提出的日益緊迫的道德問(wèn)題。

中國(guó)的無(wú)神論社會(huì)文化中，很多人以為，對(duì)于上帝的研究跟我們生活關(guān)系不大，甚至風(fēng)馬牛不相及。但我們作為人的、之所以為人的一個(gè)重要榮耀，就是對(duì)于沒有直接功利的事情，也懷有好奇心。古人在認(rèn)識(shí)到天上星辰的知識(shí)，對(duì)農(nóng)業(yè)及航海具有實(shí)際用途之前很久，就已經(jīng)對(duì)星辰懷有好奇心了，并進(jìn)行觀察研究。假如他們沒有這種不帶逐利性質(zhì)的好奇心，沒有這種超越于動(dòng)物之上的對(duì)于宇宙萬(wàn)物的態(tài)度，那么意外的功利也就不會(huì)接著出現(xiàn)。正如前面提到的，科學(xué)能夠成為一項(xiàng)偉大的現(xiàn)代事業(yè)，也是意外的驚喜，出于尋求真理和規(guī)律的好奇心。而不是主要因?yàn)楣麆?dòng)機(jī)。

歐洲文明的歷史上，基督教神學(xué)演變成了經(jīng)院哲學(xué)，經(jīng)院哲學(xué)演變出了科學(xué)。所以我們說(shuō)，科學(xué)的源頭是哲學(xué)，哲學(xué)的源頭是神學(xué)?；浇淌亲非笳胬砗驼嫦啵幌鷥r(jià)的精神文明，所以能夠催生現(xiàn)代科學(xué)和征服世界。既然一切都是上帝的造物，包括人的生命、靈魂和理性，那么關(guān)于上帝的神學(xué)就是人生相關(guān)的最大的奧秘了。我們毫不懷疑，在未來(lái)的千萬(wàn)年的歲月里，科學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)，都將是引人入勝的、永不落幕的舞臺(tái)。