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［關(guān)鍵詞］ “堂祭三獻(xiàn)禮”；武陵地區(qū)；宗教；儒家文化 ［中圖分類號(hào)］?。耍福梗玻玻病 ?nbsp; ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］?。隆 ?nbsp; ［文章編號(hào)］?。保埃埃福罚玻ǎ玻埃埃担埃常埃埃玻梗埃?nbsp; -------------------------------------------------------------------------------- 今天武陵地區(qū)①較為完整地保存下來的“堂祭三獻(xiàn)禮”，長期以來被不少人認(rèn)為屬于道教儀式，而我們經(jīng)過現(xiàn)場(chǎng)考察結(jié)合文獻(xiàn)梳理，認(rèn)為其中含有較多的儒家因素。如果以人類學(xué)的“文化殘余”以及“大／小傳統(tǒng)”互聯(lián)互滲的觀念考究，堪稱能夠揭示民間信仰在偏遠(yuǎn)地區(qū)形成、變化與延續(xù)的一個(gè)難得案例。今天的某些欠發(fā)達(dá)地區(qū)在現(xiàn)代交通發(fā)明之前，是重要的族群交往場(chǎng)域和文化交流孔道。筆者擬將對(duì)此禮儀的實(shí)地考察、資料收集和初步解釋呈現(xiàn)出來，供行家們作進(jìn)一步研究。 一 湖北省的宜都市（縣級(jí)）、五峰、長陽２個(gè)土家族自治縣②以及與之比鄰的鄂西土家族苗族自治州，是一片土家族苗族聚居區(qū)。當(dāng)?shù)氐膯试醿x式主要有三種：一是土家族的“跳喪”，二是道士們所進(jìn)行的“開路”，三是“堂祭”③。１９４９年以前，有經(jīng)濟(jì)能力的喪家可能會(huì)同時(shí)舉行上述三種喪葬儀式，但三套儀式并不混雜著做，喪家一般采取的是一天做一套，即一天“跳喪”、一天“開路”、一天“開祭”。④第三套葬禮在１９４９年以后幾乎銷聲匿跡，在本次考察之前，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門或者不知道、或者將其視為道教的葬禮，并未考慮到它與儒家文化的淵源關(guān)系。 ２０世紀(jì)８０年代筆者就聽說這兒保存有一種主要唱詞來自儒家經(jīng)典的喪葬禮儀。２００４年２月，終于有機(jī)會(huì)在海拔１０００多米高的五峰縣傅家堰鄉(xiāng)何家灣村現(xiàn)場(chǎng)考察了堂祭三獻(xiàn)禮的“開祭式”。⑤ 告示上的執(zhí)事者中各人具體情況大致如下： 主祭李××?。福禋q。在長陽縣大儒呂敬臣處讀私塾，小時(shí)候常隨其師為喪家開祭或?yàn)橄仓鞲孀妫保梗矗鼓暌郧霸啻萎?dāng)過主祭和亞祭，本次開祭的文告、祭文等都由他指導(dǎo)、畫押，是本次開祭活動(dòng)的核心。瘦小的他由于身體不好，在本次開祭中的很多時(shí)間中只是呆站（或坐）在中堂的左側(cè)。但在休息時(shí)，有婦女抱著幼兒向其討教孩子的疾病治療，可見儒生們?cè)诮裉飚?dāng)?shù)孛癖娭腥杂幸欢ǖ挠绊?。在本?chǎng)堂祭一個(gè)多月后的２００４年４月，李××去世，在五峰縣的深山里可能再也湊不起較為完整的堂祭班子了。 亞祭劉×× ７２歲。其父王××為長陽縣大儒呂敬臣的弟子，王××后來也成為當(dāng)?shù)氐乃桔酉壬?。劉××本人讀過７年私塾，當(dāng)過歌童，因其父土改時(shí)被劃為地主，入贅到大山深處的劉家。劉××至今珍藏著其父在民國年間所書寫的堂祭抄本和１９３６年為學(xué)生們所撰寫的常識(shí)課本，家傳的私學(xué)使劉××對(duì)堂祭的程序、細(xì)節(jié)都有相當(dāng)?shù)牧私?，并?duì)此保持很高的熱忱。 證盟李××７５歲。讀過數(shù)年私塾，解放以后考上武漢大學(xué)，１９５７年被打成右派并遣送回家鄉(xiāng)。他和他的三個(gè)兄長娶妻時(shí)都舉行“告祖”禮。本次開祭中的“鴻儒文壇”告示、祭文、設(shè)所等所有文字都是他在主祭的指導(dǎo)下，根據(jù)堂祭“文式”之類的抄本撰寫并書寫。 引禮生２人。都是７０歲以上的、讀過私塾的老人，但顯然對(duì)堂祭的程序、細(xì)節(jié)和唱詞都談不上熟悉，所以無法履行作為引禮生（又稱通贊生）帶領(lǐng)歌童唱贊詞的任務(wù)。他們作為通贊生的職責(zé)只好由亞祭劉××替代。 歌童４位歌童中有３位７０歲或近７０歲，或可稱“歌爺爺”，也都參加過真正的堂祭。本次“現(xiàn)場(chǎng)”原打算與數(shù)十年前一樣，讓當(dāng)?shù)氐膶W(xué)童們來擔(dān)當(dāng)，但考慮到?jīng)]讀過私塾的孩子們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)恐怕跟不上引禮生的唱詞而作罷。 告示中的“音樂”在當(dāng)?shù)胤Q“六合班”，是當(dāng)?shù)氐陌雽I(yè)樂班，承接當(dāng)?shù)氐募t白喜事，不管是跳喪、開路或者開祭。他們承認(rèn)自己不是“先生”（即儒生，當(dāng)?shù)匾灿邪讶迳Q為“宗伯先生”的，把開祭稱“行宗伯禮”）。 本次開祭的程序?yàn)椋?nbsp; １．起奠主要內(nèi)容：設(shè)立浣洗所、寢息所、剛鬣所、茅沙所等諸所，迎神； ２．行初獻(xiàn)禮主要內(nèi)容：引孝子初獻(xiàn)帛，初獻(xiàn)饌，初獻(xiàn)果品，獻(xiàn)蓼莪首章、白華首章和南陔首章；① ３．行亞獻(xiàn)禮主要內(nèi)容：引孝子亞獻(xiàn)帛，亞獻(xiàn)饌，亞獻(xiàn)果品，獻(xiàn)蓼莪次章、白華次章和南陔次章； ４．行終獻(xiàn)禮主要內(nèi)容：引孝子終獻(xiàn)帛，終獻(xiàn)饌，終獻(xiàn)果品，獻(xiàn)蓼莪三章、白華三章和南陔三章； ５．行侑食禮主要內(nèi)容：侑食、獻(xiàn)茗、孝子受胙、焚燎、撤饌、招魂②、送神。 由于本場(chǎng)開祭是周年祭，所以不必扶棺上山，但有一道當(dāng)?shù)亻_祭中必不可少的“埋茅沙”。 在行侑食禮中的孝子受胙之后，亞祭劉××在主祭李××的指點(diǎn)下用紅筆點(diǎn)申奏牒文，并蓋上“儒賢良寶”方章，在亞祭朗讀申奏牒文以后，放進(jìn)信封后一起焚燒，意思是呈送給天上的孔夫子。（“申奏牒文”全文見圖２） 信封封面則寫道（見圖３）： 申奏牒文 上 詣 東極宮中大成寶殿 鴻儒文壇（章）具 ２００４年４月，筆者在收集到湘西和貴州錦屏縣的堂祭三獻(xiàn)禮：陳曉毅，２００３）的一些資料后，專程找亞祭劉××，從他那兒得知：２月份舉行的堂祭是沒有獻(xiàn)牲的，如果是獻(xiàn)三牲（豬、牛、羊）的話，就需要加唱《大學(xué)》、唱《易經(jīng)》或《正氣歌》或者《論語》。 可見堂祭的程序和某些細(xì)節(jié)和文獻(xiàn)與目前仍在福建、臺(tái)灣存在的三獻(xiàn)禮大同小異，與胡適家鄉(xiāng)（朱熹的家鄉(xiāng)）的三獻(xiàn)禮“先有‘降神’，后有‘三獻(xiàn)’，后有‘依食’，還有‘望燎’”（胡適，２００３）的程序接近。 但是，鄂西地區(qū)的堂祭仍有自己的鮮明特色： １．濃厚的儒家色彩 胡適在《我對(duì)于喪禮的改革》中曾經(jīng)提及其安徽績溪老家喪葬三獻(xiàn)禮等儒家傳統(tǒng)，鄂西堂祭三獻(xiàn)禮也是《朱子家禮》在當(dāng)?shù)氐膫鞒薪Y(jié)果。但與安徽績溪一帶富庶地區(qū)安逸的儒生們相比，經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)落后的漢夷雜居區(qū)的祭堂上，儒生們更有一種文化精英俯視天下的氣派，同時(shí)能夠感受到一種孤芳自賞的孤獨(dú)感和使命感。 本次開祭的參加者反復(fù)強(qiáng)調(diào)他們的儒生身份，說他們從不參加“跳喪”或“開路”。他們說，作為儒生，他們?cè)趩始一蛳布页缘亩际钦?guī)的、上十道菜的酒席，而不像一些開路道士，圍著一個(gè)火鍋就可以打發(fā)。 與每年夏季末參加祭孔儀式的書生們一樣，參加堂祭的禮生們都必須穿長袍，這是對(duì)參加堂祭的禮生們?cè)诜椛系奈┮灰蟆?nbsp; 與鄂西地區(qū)相似，渝東南彭水縣的“文壇”，“自稱儒教，由朱熹所創(chuàng)。其禮儀是朱熹按《禮記》、《周禮》改編而成”?！皡⒓游膲亩际怯形幕哪凶?，祭祀活動(dòng)中，有一套進(jìn)退跪拜禮儀，被認(rèn)為是斯文的一派，所以頗受人敬重。” ２．抄本直接引用儒家經(jīng)典為其他地區(qū)所未見 收集到的所有抄本都大量引用《詩經(jīng)》、《禮記》、《正氣歌》等經(jīng)典，這一現(xiàn)象在整個(gè)武陵地區(qū)都普遍存在，而不見于其他地區(qū)。 ３．婚典“告祖”是其他地區(qū)所少見 告祖的程序與細(xì)節(jié)同開祭相近。也是設(shè)衣冠所、浣洗所、肴饌所等諸所，由引禮生引新郎到祠堂或廳堂向祖先報(bào)告，在唱詞中大量引用《詩經(jīng)》中“關(guān)雎”、“桃夭”等經(jīng)典。顯然，開祭與告祖是一批儒生生產(chǎn)出來的雙胞胎。 二 根據(jù)目前筆者所收集的資料，武陵地區(qū)的８個(gè)縣（市）有堂祭三獻(xiàn)禮的殘存或者記錄，其中湖北三處、湖南一處、渝東南兩處、貴州兩處（黔東與黔北各一處）。渝東南、黔北的三處是在文獻(xiàn)中搜索到的，具體情況不詳，其他五處有抄本或整理本。從抄本的情況看有幾點(diǎn)值得注意： １．鄂西南宜都市的抄本中含有大量的道教內(nèi)容，可能與宜都位于武陵地區(qū)的邊緣地帶有關(guān)。由此推理，如果繼續(xù)搜索的話，可能還會(huì)在類似的邊緣地帶出現(xiàn)儒道（或許再加上釋）混雜的現(xiàn)象；再進(jìn)一步設(shè)想，在武陵地區(qū)的腹心地帶，是否可能出現(xiàn)儒教與諸如土家族文化譜系中最原始的“梯瑪”等巫教混雜的現(xiàn)象。 ２．鄂西南的抄本中都有招魂的內(nèi)容，而其他地方的堂祭抄本中沒有發(fā)現(xiàn)，這可能與“招魂”習(xí)俗流行于湖北省長江干流沿線、襄樊等地有關(guān)。 ３．鄂西南五峰的抄本與湘西張家界的最接近，如果武陵地區(qū)的堂祭三獻(xiàn)禮可以再分區(qū)的話，這兩個(gè)地點(diǎn)很可能是同處于一個(gè)亞區(qū)；黔東錦屏縣的堂祭三獻(xiàn)禮是從湘西的靖州傳過去的，抄本雖然與鄂西南、湘西的具有一定的共性，但顯然具有自己的個(gè)性。抄本中把講書所、讀禮所作為堂祭必設(shè)之所是這些抄本中所僅見，抄本中大段的《禮記》、《論語》、《正氣歌》也是鄂西南、湘西抄本所未見。相比之下，錦屏本更嚴(yán)謹(jǐn)、更接近儒家教義，不過迄今為止錦屏未見告祖婚典。 現(xiàn)在來談武陵地區(qū)堂祭三獻(xiàn)禮的起源和傳播還為時(shí)過早，但仍有一些蛛絲馬跡可尋。據(jù)陳曉毅的研究，黔東錦屏縣河口鄉(xiāng)的三獻(xiàn)禮可能是明末由江西傳入湖南靖州縣，清順治十一年（１６５４）傳入錦屏縣河口鄉(xiāng)；而地處渝東南的彭水縣，“文壇”傳入該縣是在清咸豐年間。 武陵地區(qū)堂祭三獻(xiàn)禮的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)可能是一個(gè)讓人更感興趣的問題。 上文已經(jīng)談及，隨著主祭李××的去世，要在五峰縣組織一次具權(quán)威性的堂祭恐怕辦不到了。２０世紀(jì)２０年代、尤其是１９４９年以來，文化激進(jìn)主義思潮一浪高過一浪，儒生們無法在新的社會(huì)中生存，儒家教育隨著科舉制度的廢除和私塾教育的結(jié)束而消亡，①堂祭三獻(xiàn)禮也隨著儒生的死亡而死亡。而與之對(duì)應(yīng)的是，隨著由跳喪改編而來的“巴山舞”在宜昌等地的流行，被認(rèn)定為土家族民俗的跳喪也得到推廣，原來不跳喪的地區(qū)開始跳喪，漢族居民也跟著效仿。武陵地區(qū)的大環(huán)境是道教的溫床，隨著人民生活水平的提高，民眾在喪禮上講排場(chǎng)的心理為道教的發(fā)展提供了空間，像師傅帶徒弟一樣批量生產(chǎn)道士的現(xiàn)象普遍存在。 與鄂西和湘西的情況相反，據(jù)陳曉毅介紹，堂祭在錦屏縣河口鄉(xiāng)很流行。而更令人吃驚的是，他在復(fù)印堂祭三獻(xiàn)禮抄本時(shí)，原籍湖南婁底市的打工仔們告訴他，他們家鄉(xiāng)這種叫做“三獻(xiàn)祭禮”的抄本多的是。他們還隨口背了幾句給他聽。婁底市顯然不屬于武陵地區(qū)，至少不屬西南官話區(qū)。不過，在沒有調(diào)查或者見到抄本之前下結(jié)論為時(shí)過早，因?yàn)榻裉旄＝ㄎ鞑康目图胰艘泊嬖谟袆e于武陵地區(qū)的三獻(xiàn)禮。 錦屏縣和婁底市堂祭三獻(xiàn)禮的復(fù)蘇，而不是像鄂西南、湘西三獻(xiàn)禮的式微，可能與當(dāng)?shù)刈谧鍎?shì)力的強(qiáng)弱及社會(huì)對(duì)這一禮儀的需求有關(guān)。鄂西南、湘西地區(qū)宗族勢(shì)力弱小，沒能為“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”的朱子儒家精神留下足夠的生存空間；而錦屏、婁底地處宗族勢(shì)力上升發(fā)展區(qū)，宗族勢(shì)力的發(fā)展需要借助朱熹式儒家的教義。但是可以斷言，這些“禮生”們絕不是像主祭李××那樣的舊儒生，而是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新人。 三 武陵地區(qū)堂祭三獻(xiàn)禮顯然不是本地文化產(chǎn)物，而是若干批儒生根據(jù)《朱子家禮》等儒家經(jīng)典演繹出來的。隨著明清兩朝中央政府對(duì)武陵土司制度的限制乃至最終取締，儒家對(duì)土民的教化作用與統(tǒng)治者們的愿望漸趨吻合，在彭水縣，“原由僧道等辦的‘打清醮’，辦‘盂蘭會(huì)’、‘辦亡齋’等，都由文壇取代”。在武陵地區(qū)這一文化多元的大環(huán)境中，儒家為爭奪話語權(quán)的努力和獲得的成果是有跡可尋的，不過，儒家在與道教、佛教對(duì)下層百姓的爭奪中也使自己具備了宗教的性質(zhì)。 本文原刊于《民間文化論壇》２００５年第3期，注釋請(qǐng)參見紙媒原刊 |
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