原文：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?。

釋義：大學的宗旨，在于弘揚光明正大的品德，在于除舊圖新，在于達到至善的目的?！吧啤敝笜銓嵓冋娴钠沸?，在于仁義禮智信。

原文：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”。

釋義：有目標才能志向堅定，才能靜心學習，才能學有所成，才能以所學思慮問題，思慮周全才能有所獲得。

原文：“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！?。

釋義：任何物體都有其內(nèi)在根本原理和外在枝末表現(xiàn)，任何事情發(fā)展的開始和終結(jié)都有其變化規(guī)律。學習就是通過對繁雜表象的研究，深入淺出，找出事物最根本的原理和規(guī)律。

原文：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物?！薄?/p>

釋義：縱然人有平天下之遠大志向，依然要從“格物”做起。格物就是研究、認識、掌握這個世界萬事萬物生化運轉(zhuǎn)的知識。

原文：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”。

釋義：研究學習才能掌握知識，才能明事理意念真誠，才能心思端正，才能修養(yǎng)品性，才能家庭美滿，才能國家強大，才能四海皆歸。

原文：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。”。

釋義：無論何種身份的人，都應以明理正身為根本。若人人以追名逐利為唯一目的，只會造成社會秩序混亂。知道什么是為人處世的根本，才是學習的最終目的。

原文：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。”。

釋義：真誠的意念就是不要欺騙自己。就像厭惡惡臭，喜歡美女一樣，發(fā)自內(nèi)心深處的真實。所以，品德高尚的人，即便獨自一個人也會時刻提醒自己不能做違心的事。

原文：“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也?！?。

釋義：品德低下的人私下做了壞事，無論如何都無法掩飾。群眾的眼睛是雪亮的，壞事終究是掩蓋不住的。因為內(nèi)心深處的真實一定會有外在表現(xiàn)被人看到。

原文：“曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。”。

釋義：曾子說，人時刻處于別人的關注中，怎能不嚴格要求自己。財富可以裝飾房間，品德可以滋潤身心，心胸寬廣才能身體健康。所以，品德高尚的人一定要修身養(yǎng)性，保持真誠的意念。

原文：《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！“如切如磋”者，道學也。“如琢如磨”者，自修也?！吧鈨n兮”者，恂栗也?！昂召庑狻闭?，威儀也?！坝徐尘樱K不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也?！?。

釋義：水岸邊，翠竹中，謙謙君子像加工骨器、玉器一樣研究學問。謙虛謹慎，莊重威嚴，文質(zhì)彬彬的君子讓人很難忘記。

原文：“《詩》云：“於戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。”。

釋義：偉人為后人所緬懷，是因為君子賢人能夠得到尊重和重用，平民百姓能夠得利安樂。

原文：“《康誥》曰：“克明德?！薄洞蠹住吩唬骸邦櫿溙熘髅！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶隆！苯宰悦饕?。”。

釋義：古典中說的，都是要讓人從自身做起，弘揚光明正大的品德。

原文：“湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民?！薄对姟吩唬骸爸茈m舊邦，其命維新?！笔枪示訜o所不用其極?！?。

釋義：革舊圖新是發(fā)展之必然，所以君子處世無處不用盡心力，以包容圖新的心態(tài)接納、學習、領會新鮮事物。

原文：《詩》云：“邦畿千里，維民所止?！薄对姟吩疲骸熬囆U黃鳥，止于丘隅?！薄Ｗ釉唬骸坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥乎？”。

釋義：繁華穩(wěn)定的國家是百姓想要生活的地方。黃鳥擇丘隅為巢。實現(xiàn)在于知道自己的目的是什么，小鳥尚且知曉自己想要的生活，何況我們?nèi)耍?/p>

原文：“《詩》云：“穆穆文王，于緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。”。

釋義：仁義的領袖才能得人心，恭敬的下屬才能政令通得重用，慈愛的父母才能養(yǎng)育好子女，孝順的子女才能使父母老有所依，誠信的人才能有朋友好人緣。

原文：子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本”。

釋義：審理案件，是為了不再發(fā)生案件，讓隱瞞真像的人不敢花言巧語，使所有為非作歹之人畏懼民心所向，這才是根本。

原文：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正?！?。

釋義：之所以說修養(yǎng)身心在端正心思，是因為內(nèi)心有憤怒、恐懼、偏好、患得患失都不能使心思端正。

原文：“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！薄?/p>

釋義：心思不端正就像心不在焉，視之無物，聽之無聲，食之無味，做事情必然分不清本末，把握不了發(fā)展規(guī)律。所以，修養(yǎng)身心必須先要端正心思。

原文：“所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉?！薄?/p>

釋義：欲求家庭美滿必先修養(yǎng)身心，因為人會偏愛自己親愛的人，偏恨自己厭惡的人，偏信自己敬仰的人，偏心自己同情的人，偏輕自己瞧不起的人。

原文：“故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修不可以齊其家?！?。

釋義：人往往因為偏愛而看不到其缺點，偏恨而看不到其優(yōu)點。諺語講：人都看不到自己子女做的壞事，看不到自己莊稼長勢良好。所以，不修養(yǎng)身心就不能使家庭美滿。

原文：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也?！薄?/p>

釋義：家庭事物都處理不好的人，處理其他事物同樣會有問題。所以有修養(yǎng)的人能從齊家中感悟治國之道。忠于國家像孝敬父母，恭敬上級像敬重兄長，愛民如愛子。

原文：“《康誥》曰：“如保赤子?！毙恼\求之，雖不中不遠矣。未有學養(yǎng)子而后嫁者也。”。

釋義：如同愛護嬰兒一樣內(nèi)心真誠的追求理想，即使還未達成目標，也相差不遠了。從來沒有先學會了養(yǎng)育子女才嫁人的，但母性的愛子之心依然會養(yǎng)育好子女。統(tǒng)治管理者誠心待民，而民生必興，民心必忠。

原文：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂：其機如此。此謂一言僨事，一人定國?！?。

釋義：統(tǒng)治管理者待自己家庭仁愛，才能以仁愛治國；家庭成員間謙讓，才能不與民爭；如自己貪婪暴戾，則國家必亂，道理就是這樣。所以，一句話能壞事，一個人能決定國家命運。

原文：“堯、舜帥天下以仁，而民從之。桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人?！薄?/p>

釋義：上行下效，推己及人。想要獲得什么結(jié)果，全看自己如何去做。為官者唯有正心修身，以身作則，方能圖百姓恭敬謙和。亂民歹吏之上，必有暴戾貪婪之官。

原文：“所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。”。

釋義：自己不理解、做不到的事，想讓別人明白是不可能的。己所不欲勿施于人，所以想治理好國家，必先使自己家庭美滿。

原文：“《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而后可以教國人?！对姟吩疲骸耙诵忠说??！币诵忠说埽罂梢越虈?。《詩》云：“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。”。

釋義：只有當統(tǒng)治管理者在各種社會角色中都能樹立榜樣，民眾才會效仿。

原文：所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。

釋義：己所不欲勿施于人，推己及人的行為標準為君子之道。

原文：“《詩》云：“樂只君子，民之父母?！泵裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！?。

釋義：以百姓所喜歡為自己所喜歡，以百姓所厭惡為自己所厭惡，這樣的管理者才能稱為父母官。

原文：“《詩》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎，辟則為天下僇矣?！薄?/p>

釋義：巍峨南山，巖石聳立。好的國家的管理者是百姓安居樂業(yè)的期盼。統(tǒng)治者管理者從事必須謹慎，偏頗者必被天下百姓所推翻。

原文：“《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀鑒于殷，峻命不易?！钡赖帽妱t得國，失眾則失國?！?。

釋義：殷商還未滅亡時，還能夠尊守正道。要以殷商為鑒，保持恪守正道是很不容易的。天道就是得人心者得天下，失人心者失天下。

原文：“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用?！薄?/p>

釋義：所以君子要重視品德修養(yǎng)。品德高尚的人就能得到別人的信任與擁護，得到別人的信任與擁護就可以擁有更多可支配資源，有了可支配資源財富就滾滾而來，有了財富就可以更好的實現(xiàn)自己的理想目標。

原文：“德者本也，財者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?！?。

釋義：以德為本，以財為末。如顛倒本末，必興爭名奪利。無德財富聚而人心散，有德財富雖散而人心聚，人心聚財必還。所以，己無信于人，人亦無信于己；財不義而來，必不義而失。

原文：“《康誥》曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣。”。

釋義：人生命運不是一成不變的，行善者才能獲得更多，而不善者將會失去所有。

原文：“《秦誓》曰：“若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！”。

釋義：有德無才者，雖無特長但心胸寬廣，能夠尊重有特長技能的人，對德才兼?zhèn)涞娜瞬虐l(fā)自內(nèi)心的贊賞。有德無才者亦能重用而利民。

原文：“人之有技，媢嫉以惡之；人之彥圣，而違之，俾不通：實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國?！?。

釋義：無德者嫉妒別人有特長技能，排擠賢才，心胸狹小不能容人。無德者無論有才無才都只能禍國殃民，不但不能重用，必須安置在關鍵崗位之外才能安全。

原文：“此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。”。

釋義：有德者要愛憎分明。發(fā)現(xiàn)賢才不重用，發(fā)現(xiàn)奸人不回避，都是過錯。喜愛大眾所厭惡，厭惡大眾所喜愛，是違背人性的，必引禍上身。所以，君子之道，必因忠義誠信而獲得，因驕奢放縱而失去。

原文：“生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣?！?。

釋義：獲得積累財富之道，廣入寡出，開源節(jié)流，工作積極勤奮，而消費節(jié)儉不奢，如此財必富足。今日之社會尚消費奢靡，月光族不積財富，若收入減少甚至斷絕，生活難以為繼。工作積極努力增加收入，消費量入而出勤儉節(jié)約，生財之道。

原文：“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。”。

釋義：有德者以財富修養(yǎng)身心濟世助貧，無德者輕命（自己和別人的生命）博財爭名奪利。仁德的管理者不能容忍奸邪的下屬，崇尚忠義的人不能容忍做事半途而廢，仁者治下國有財富取之于民用之于民。

原文：“孟獻子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國不以利為利，以義為利也?！?。

釋義：官員任用必使其不與下爭利，寧愿任用盜取國庫為己用的官員，也不能任用搜刮民財充國庫的官員。國家不能以獲取財富為治國目的，以仁義為根本方能國泰民安。

原文：“長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，菑害并至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。”。

釋義：管理國家而只想著搜刮民脂聚斂財富的小人，必然導致民不聊生民怨載道，即便隨后有賢才也無法扭轉(zhuǎn)大勢于事無補。所以治國不能以獲取財富為目的，要以仁義為根本。