先秦儒學(xué)與老年學(xué)

楊自平，中國(guó)文學(xué)博士，臺(tái)灣中央大學(xué)教授，《當(dāng)代儒學(xué)研究》雜志主編

原載《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》

2014年第6期

就現(xiàn)今世界而言，老年議題是必須面對(duì)的時(shí)代課題。關(guān)于老年化問(wèn)題，孫得雄指出：“人口老化是現(xiàn)代社會(huì)特征之一，也是人口增加型態(tài)轉(zhuǎn)變的必然結(jié)果?！盵1]以聯(lián)合國(guó)所訂下65歲以上為老年人口來(lái)看，據(jù)臺(tái)灣內(nèi)政部統(tǒng)計(jì)處對(duì)2014年6月底臺(tái)灣人口結(jié)構(gòu)分析顯示，65歲以上者2748 989人占11.75％，扶老比15.9％，續(xù)呈平穩(wěn)上升趨勢(shì)。至于衡量人口老化程度之老化指數(shù)則為老化指數(shù)為83.14％，較上年同期增加5.03個(gè)百分點(diǎn)，呈現(xiàn)緩慢上升趨勢(shì)①。據(jù)臺(tái)灣內(nèi)政部統(tǒng)計(jì)，2013年底的老化指數(shù)是80.51％，雖較全世界之30.77％及開(kāi)發(fā)中國(guó)家之20.69％為高，但遠(yuǎn)較已開(kāi)發(fā)國(guó)家之106.25％低。相較主要國(guó)家，遠(yuǎn)較日本192.31％、德國(guó)161.54％、加拿大93.75％、法國(guó)89.47％、英國(guó)88.89％為低；但比澳洲及美國(guó)73.68％、新西蘭70.00％、韓國(guó)68.75％、新加坡62.50％、中國(guó)大陸56.25％、馬來(lái)西亞19.23％、菲律賓12.12％為高②。可見(jiàn)高齡化問(wèn)題不僅是臺(tái)灣迫切面臨的問(wèn)題，亦為世界各國(guó)必須正視的重要課題。

　　探討老年化議題需留意老年族群的狀況千差萬(wàn)別，不可籠統(tǒng)談?wù)?。依臺(tái)灣內(nèi)政部的認(rèn)定，將65歲以上者稱為老年人，但老年族群的實(shí)際狀況有所不同。依身心健康狀況來(lái)看，以身心健全的老年族群來(lái)說(shuō)，有尚在工作崗位，領(lǐng)取薪俸者；亦有退休后，請(qǐng)領(lǐng)退休金、年金，或由子女經(jīng)濟(jì)支持，而安享老年生活者；也有經(jīng)濟(jì)困乏，無(wú)依無(wú)靠者。就身心有病痛的老年族群，有雖有部分病痛，然仍能自主生活者；亦有身心有嚴(yán)重病癥需特殊照顧者，此類亦有獨(dú)居或與家人同居者等差異。

　　此外，探討老年議題，亦須參考政府機(jī)構(gòu)的相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，以及不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究成果，如醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，以了解老年化議題有那些實(shí)際現(xiàn)象及問(wèn)題。老年議題可從社會(huì)、家庭及個(gè)人不同面向來(lái)看。就社會(huì)面而言，不僅涉及龐大的老年族群，包括身心照顧、經(jīng)濟(jì)需求、經(jīng)濟(jì)消費(fèi)、社會(huì)貢獻(xiàn)等。同時(shí)亦影響青壯族群，如，青壯年提供健康照顧及經(jīng)濟(jì)資助等；就家庭面而言，包括由年長(zhǎng)者代為照顧幼小子女、家中老年人的身心照顧等；就個(gè)人面而言，老年人如何面對(duì)自己的生活，而青壯年又如何安排自己未來(lái)的老年生涯等。

　　因此，欲深入探討老年議題，必須留意上述問(wèn)題，方能相應(yīng)而深刻地探討。學(xué)界針對(duì)老年議題發(fā)展出老年學(xué)（Gerontology），雖然老年議題的討論在東西方極早便出現(xiàn)，但成為一門專業(yè)學(xué)問(wèn)則是晚至20世紀(jì)③，“老年社會(huì)學(xué)”（Sociology of Aging）一詞最早是由美國(guó)E.J.斯蒂格利茨所提出，并有幾部影響現(xiàn)今老年學(xué)研究的要著問(wèn)世④。

　　關(guān)于老年學(xué)的定義，《老年學(xué)理論與實(shí)踐》一書(shū)指出：“老年學(xué)是對(duì)人們衰老的研究，這包括從各學(xué)科和實(shí)際工作領(lǐng)域?qū)λダ线^(guò)程，從生理、心理和社會(huì)方面進(jìn)行研究。”[2]更具體來(lái)說(shuō)，老年學(xué)的研究范圍及特色，可由以下描述加以說(shuō)明。

老年學(xué)以人類個(gè)體老齡化和人口老齡化為研究對(duì)象，這是一個(gè)沒(méi)有其他科學(xué)研究的領(lǐng)域，使老年學(xué)能夠成為一門獨(dú)特或獨(dú)立的科學(xué)；另一方面，由于既要研究個(gè)體又要研究群體，就不能不涉及人類的生活方式、行為方式和社會(huì)制度等，這就決定了老年學(xué)必須運(yùn)用人類一切科學(xué)的理論方法來(lái)研究，以獲取新的規(guī)律知識(shí)，所以老年學(xué)必然是一門多學(xué)科共同研究同一個(gè)問(wèn)題的學(xué)科，具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。[3]

　　儒學(xué)是一門具極強(qiáng)時(shí)代性的學(xué)問(wèn)，現(xiàn)今談儒學(xué)亦不宜忽略老年議題。選定先秦儒學(xué)與老年學(xué)為題，便是嘗試探討儒學(xué)對(duì)該議題可能帶出的省思。

　　目前學(xué)界以儒家觀點(diǎn)討論老年議題的研究論文不少，但主要切入向度有兩方面：一是從孝道談起，強(qiáng)調(diào)恢復(fù)孝道精神⑤；二是重視儒家所提出的養(yǎng)老思想，透過(guò)國(guó)家機(jī)制照顧社會(huì)上的老者⑥。這兩方面都有一個(gè)共通點(diǎn)，即從群體的角度，由家庭、家族或社會(huì)談老年照顧。然尚有一問(wèn)題值得留意，即個(gè)人該如何面對(duì)自己的老年生涯。先秦儒家對(duì)此問(wèn)題是有所關(guān)注的，而這些觀點(diǎn)值得列入現(xiàn)今老年議題的探討。

　　探討老年學(xué)必須留意現(xiàn)有的理論，西方學(xué)界提出數(shù)派老年學(xué)理論，因內(nèi)容繁多，故文中將簡(jiǎn)略介紹，以掌握整體發(fā)展。鑒于西方老年學(xué)理論雖有所見(jiàn)亦有其限制，而以儒學(xué)談老年學(xué)多局限在孝道及養(yǎng)老思想的闡發(fā)，故嘗試進(jìn)行對(duì)話，一方面見(jiàn)出現(xiàn)今老年學(xué)理論的特色及限制，另方面嘗試以儒家觀點(diǎn)建構(gòu)一套儒家的老年學(xué)理論，期能為老年學(xué)理論提出補(bǔ)充觀點(diǎn)，亦能見(jiàn)出先秦儒學(xué)對(duì)老年議題的因應(yīng)及貢獻(xiàn)。

宏觀西方老年學(xué)理論，學(xué)者指出：“從目前來(lái)看，現(xiàn)有的老年學(xué)的主要理論和觀點(diǎn)更多的是從社會(huì)學(xué)或心理學(xué)的某一個(gè)角度或者方面闡述個(gè)體老齡化進(jìn)程的，尚未形成一個(gè)完整的老年學(xué)理論體系?！盵3]（P30）

　　顧東輝據(jù)《老化與社會(huì)》指出老年社會(huì)學(xué)有五類重要理論：結(jié)構(gòu)功能主義、沖突論、社會(huì)交換理論、脫離理論⑦（disengagementtheory）、活動(dòng)理論[4]，并就各理論分別解釋。

　　關(guān)于結(jié)構(gòu)功能主義（structurefunctionalism）主張，顧東輝言道：“把整個(gè)社會(huì)視為一個(gè)有機(jī)組織體，該組織要透過(guò)不同架構(gòu)間的相互依賴來(lái)維持平衡，……功能主義者強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序與穩(wěn)定，認(rèn)為社會(huì)需要重于個(gè)人需求。”“老人在社會(huì)體系中也有其價(jià)值。老年人累積長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)，將文化傳到下一代。老年社會(huì)不是隔離孤立的，老年問(wèn)題可能不在老人本身而在社會(huì)結(jié)構(gòu)?！盵4]（P255）

　　顧東輝認(rèn)為德國(guó)社會(huì)學(xué)家達(dá)倫多夫（Dahrendorf）的沖突論（conflicttheory）主張：“人類社會(huì)基本上是一種不均衡權(quán)力分配的組合團(tuán)體……只有如此，團(tuán)體成員才會(huì)順從與實(shí)行團(tuán)體的行為模式，符合團(tuán)體規(guī)則的要求?！币虼耍瑥臎_突理論看，“老年問(wèn)題之發(fā)生是因?yàn)樵谀挲g階層里，老年團(tuán)體被分配的權(quán)力或資源不多也不均。他們屬于弱勢(shì)團(tuán)體，為求生存，他們必須與非老年團(tuán)體抗衡以改變地位和爭(zhēng)取權(quán)益與福利。”[4]（P255）

　　至于霍曼斯（Homans）社會(huì)交換論（socialexchangetheory），顧東輝指出：“該理論相信，社會(huì)互動(dòng)是人與人在交換過(guò)程中對(duì)利潤(rùn)和成本、取與給的計(jì)算，人們盡量尋求最大酬賞，同時(shí)避免得到懲罰?！盵4]（P255）根據(jù)交換理論，“老年問(wèn)題產(chǎn)生源于他們?nèi)狈粨Q價(jià)值，沒(méi)有資源給予社會(huì)從而無(wú)法獲取社會(huì)的尊崇。”[4]（P256）

　　至于昆銘（Cumming）和亨利（Henry）1961年《年事日增》（Growing Old）提出的脫離理論（disengagementtheory），顧東輝指出：“他們認(rèn)為，老年人有脫離社會(huì)的傾向，社會(huì)現(xiàn)有制度亦會(huì)讓老年人自動(dòng)從社會(huì)中脫離出來(lái)。”“脫離理論強(qiáng)調(diào)，當(dāng)老人從社會(huì)逐步退出時(shí)，社會(huì)亦有意無(wú)意排擠他們參與社會(huì)事務(wù)。如：退休制度半強(qiáng)迫半期待地等老年人從崗位上撤退以利年輕人遞補(bǔ)，這是一種雙向撤離?！盵4]（P256）

　　至于羅伯特·哈維格斯特（R.J Havighurst）、阿爾布雷希特（R Albrecht）合撰的巨著《老年人》（Old People）提出活動(dòng)理論（activitytheory），顧東輝指出該理論強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)互動(dòng)對(duì)每個(gè)人都有同等價(jià)值，正常的老化過(guò)程不能脫離社交活動(dòng)?！薄袄夏耆艘诰窈托睦砩吓c社會(huì)保持接觸，要有活躍的社交生活，才能獲得幸福晚年和維持開(kāi)朗心境。”[4]（P257）

　　鄔滄萍、姜向群又補(bǔ)充另外四類理論：連續(xù)性理論、老年次文化群理論⑧、年齡分層理論、交換理論⑨、角色理論。

　　關(guān)于連續(xù)性理論，鄔滄萍等認(rèn)為：“連續(xù)性理論是對(duì)活動(dòng)理論和脫離理論的挑戰(zhàn)，其重點(diǎn)在于解釋老年人晚年生活的差異性?！薄叭藗冎心昶诘纳罘绞綍?huì)延續(xù)到老年期?！心昶陂_(kāi)朗活躍者在進(jìn)入老年期以后也會(huì)積極投入社會(huì)活動(dòng)；中年期沉穩(wěn)內(nèi)向者在老年期一般不會(huì)熱衷參與社會(huì)活動(dòng)。”“連續(xù)性理論是以對(duì)個(gè)性的研究為基礎(chǔ)的。”[3]（P32）

　　至于羅斯（Rose）提出老年次文化群理論年齡分層理論，鄔滄萍等指出：“該理論旨在揭示老年群體的共同特征，而老年亞文化群是老年人重新融入社會(huì)的最好方式?！薄鞍凑樟_斯的觀點(diǎn)，只要同一領(lǐng)域成員之間的交往超出和其他領(lǐng)域成員的交往，就會(huì)形成一個(gè)亞文化群。老年人口群體正是符合這個(gè)特征的一種亞文化群體。”“老年人通過(guò)在亞文化群中的成員身份來(lái)保持自我觀念和社會(huì)身份；無(wú)論是老年人還是其他人，其行為不能用一些綜合的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范來(lái)衡量，只有在群體成員期望背景下的行為才是得到認(rèn)同的?！盵3]（P34）

　　至于Ｍ.Ｗ.萊利（Riley）和Ａ.福納（Foner）提出年齡分層理論，鄔滄萍等指出：“該理論以社會(huì)學(xué)創(chuàng)立的角色、地位、規(guī)范和社會(huì)化概念為基礎(chǔ)，分析了年齡群體的地位以及年齡在一個(gè)特定社會(huì)背景下的含義，形成一個(gè)理解老年人社會(huì)地位的框架和包括整個(gè)人生的老齡化概念?！薄罢J(rèn)為年齡不是一種個(gè)人特征，而是一個(gè)帶有普遍性的標(biāo)準(zhǔn)，是現(xiàn)代社會(huì)各方面的一個(gè)動(dòng)態(tài)成分?！薄罢J(rèn)為同批人通過(guò)一個(gè)年齡層就被看作是進(jìn)入到一個(gè)被期望并得到回報(bào)的逐級(jí)年齡系統(tǒng)。該理論承認(rèn)一個(gè)階層的成員和另一個(gè)階層的成員不僅在生命周期上是不一樣的，在所經(jīng)歷史時(shí)期上也是不同的?！盵3]（P34-35）

　　至于交換理論，鄔滄萍等認(rèn)為：“主要探討環(huán)境、個(gè)體及其相互作用對(duì)老齡化的影響。該理論包括象征性相互作用理論、標(biāo)志理論和社會(huì)損害理論等部分?！毕笳餍韵嗷プ饔美碚撜J(rèn)為：“在老齡化的過(guò)程中，環(huán)境、個(gè)體以及個(gè)體與環(huán)境結(jié)合等因素的相互作用具有重要意義?！睆南笳餍韵嗷プ饔美碚撗苌鰜?lái)的標(biāo)志理論認(rèn)為：“人們?cè)谂c社會(huì)環(huán)境里的他人進(jìn)行交往的過(guò)程中形成自我觀念?！覀兪歉鶕?jù)他人如何評(píng)判自己來(lái)看待自己與他人的交往的?！盵3]（P36）社會(huì)損害理論和社會(huì)重建理論“都是從標(biāo)志理論派生而來(lái)的。社會(huì)損害綜合征是指已有心理問(wèn)題的個(gè)人所產(chǎn)生的消極反饋?！鐣?huì)重建理論認(rèn)為，通過(guò)向老年人提供機(jī)會(huì)，讓他們生活在不受社會(huì)總價(jià)值觀念影響和結(jié)構(gòu)適當(dāng)?shù)沫h(huán)境中，增加其自信心和獨(dú)立意識(shí)，可以干預(yù)這個(gè)惡性循環(huán)，中斷進(jìn)行性的損害。”[3]（P37）

　　對(duì)于角色理論，鄔滄萍等認(rèn)為：“角色是個(gè)人與社會(huì)相互接納的一種形式。社會(huì)通過(guò)角色賦予個(gè)人相應(yīng)的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任和社會(huì)期望。這些角色給一個(gè)人確定和描繪了一種社會(huì)屬性?！盵3]（P37）“這些角色通常連續(xù)性地排列著，每個(gè)角色都和一定的年齡或生命階段相聯(lián)系。在大多數(shù)社會(huì)中，日歷年齡被用來(lái)當(dāng)作進(jìn)入各種位置的資格，用來(lái)評(píng)估不同角色的適應(yīng)性以及不同社會(huì)環(huán)境下人們的期望?！盵3]（P37）“人適應(yīng)衰老的成功與否取決于這個(gè)人接受晚年角色變化的成功程度。老年人的角色變化與中年人不同，它不是角色的變換或連續(xù)，而是一種不可逆轉(zhuǎn)的角色喪失或中斷。因此，老年人不僅需要適應(yīng)與老年相關(guān)的新角色，同時(shí)他們必須學(xué)會(huì)適應(yīng)角色的喪失。”[3]（P37-38）角色理論認(rèn)為“從社會(huì)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，老年人適應(yīng)衰老的途徑之一是正確認(rèn)識(shí)角色變換的客觀必然性；二是積極參與社會(huì)，尋求新的次一級(jí)角色。”[3]（P38）

　　綜觀結(jié)構(gòu)功能主義、沖突論、社會(huì)交換理論、脫離理論、活動(dòng)理論、連續(xù)性理論、老年次文化群理論、年齡分層理論、相互作用理論、角色理論這九類理論。脫離理論、活動(dòng)理論、連續(xù)性理論、交換理論、角色可歸為一大類，專門針對(duì)老年世代探討其特性及生活方式；年齡分層理論、結(jié)構(gòu)功能主義、沖突論、社會(huì)交換理論、老年次文化群理論則是從社會(huì)結(jié)構(gòu)面，探討老年世代與非老年世代間的區(qū)隔及彼此間的關(guān)聯(lián)性。

　　考察這兩大類理論，各類中各家說(shuō)法皆有現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)作為依據(jù)，然彼此卻存在殊異性甚至對(duì)立性。如第一大類中的脫離理論、活動(dòng)理論具對(duì)立性，而連續(xù)性理論又與二者對(duì)立；在第二大類亦有同樣現(xiàn)象，如，結(jié)構(gòu)功能主義、沖突論卻處于對(duì)立立場(chǎng)。此意味著，老年問(wèn)題有其多元性，無(wú)法簡(jiǎn)單規(guī)約成一統(tǒng)一理論。

　　至于先秦儒家⑩對(duì)這兩大類議題的思考，以下將深入探究，并與現(xiàn)今老年學(xué)理論進(jìn)行對(duì)話。

現(xiàn)今對(duì)老年的分期，六十五歲到七十四歲為初老期（young-old）、七十五歲到八十四歲為中老期（old-old）、八十五歲以上為老老期（oldest-old），先秦儒學(xué)已有年齡分層理論，《禮記·曲禮》云：“五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老而傳。八十、九十曰耄，……百年曰期，頤。”[5]

　　看似以七十歲稱為老，然五十歲已屬老年的開(kāi)始，故“五十曰艾”，鄭玄注：“艾，老也?！盵5]（卷1，P14b）《禮記·王制》亦云：“五十始衰”[5]（卷13，P18a）,“六十曰耆”，鄭玄注：“耆，至老境也。”[5]（卷1，P14b）可見(jiàn)，先秦儒學(xué)的年齡分層理論以五十歲為老年期的開(kāi)端，五十歲為艾年、六十歲為耆年、七十歲為老年、八十與九十歲為耄年、百歲為期年。意即六十歲為初老期、七十歲為中老期、八十以上為老老期。

　　先秦儒學(xué)對(duì)老年期生理狀況的轉(zhuǎn)變亦有所描述。五十歲身體機(jī)能開(kāi)始衰退，飲食需要與壯年不同；六十歲在飲食上需常補(bǔ)充肉食；七十歲需時(shí)時(shí)準(zhǔn)備較好的飲食，且需穿著絲帛的衣物始覺(jué)溫暖；八十歲依賴他人照料衣食，需隨時(shí)準(zhǔn)備珍饈及衣物；九十歲的老者，因飲食不時(shí)，故需隨時(shí)提供食物，但此時(shí)即便旁人照顧周全，但因身體機(jī)能嚴(yán)重衰退，血?dú)庥兴蛔??！抖Y記·王制》言道：〈王制〉“五十始衰，六十非肉不飽，七十非帛不暖，八十非人不暖；九十雖得人不暖矣。”[5]（卷13，P18a）又云：“五十異粻，六十宿肉，七十貳膳，八十常珍，九十飲食不離寢。”[5]（卷13，P18a）

　　此外，《禮記·曲禮》這段文字亦包含老年學(xué)的角色理論，五十歲尚未退休，仍可可擔(dān)任卿大夫之要職[5]（卷1，P16a）  ，到六十歲，無(wú)論職場(chǎng)或家事可漸漸退居幕后，指導(dǎo)后進(jìn)從事，故鄭玄云：“六十不與服戎，不親學(xué)?！笨资柙疲骸傲?，不得執(zhí)事，但指事使人也。”[5]（卷1，P14b、P16a）到七十歲正式退休，家族、家庭的決策及執(zhí)行，完全交付子孫，安心養(yǎng)老。故孔疏云：“六十至老境而未全老，七十其老已至，故言老也。既年已老則傳徙家事，付委子孫，不復(fù)指使也?！盵5]（卷1，P16a）

　　至于八十歲以上稱為耄，則指出此階段老年人的身體及心理出現(xiàn)極大衰退現(xiàn)象，故鄭注云：“耄，惛忘也。”[5]（卷1，P15a）孔疏云：“惛忘即僻謬也?！盵5]（卷1，P17b）即出現(xiàn)昏昧胡涂、健忘的邪僻錯(cuò)誤的狀態(tài)或行為。至于百歲之人，身心狀況更走下坡，整個(gè)感官能力盡失，需賴他人照顧，故鄭注云：“期，猶要也。頤，養(yǎng)也。不知衣服食味，孝子要盡養(yǎng)道而已。”[5]（卷13，P18b）

　　對(duì)于老年期的角色，則依庶人及貴族身分分別說(shuō)明。就庶人而言，五十歲不參與耕種、筑城等勞役工作；六十歲不參與軍事活動(dòng)；七十歲不處理接待賓客之事，與“七十曰老而傳”相應(yīng)；八十歲不參與喪、祭之事?！赐踔啤翟疲骸拔迨粡牧φ?，六十不與服戎，七十不與賓客之事，八十齊喪之事弗及也?！盵5]（卷13，P18b）

　　對(duì)于貴族身分的卿士大夫，以一般狀況，雖然五十始衰，然因其賢德，故仍可封爵任官，故云“五十而爵”[5]（卷13，P18b），但到了七十歲則需退休，故云“七十致政”、“七十不俟朝”[5]（卷13，P18b）。除非有特殊大事方可入朝上奏，〈祭義〉云：“七十者，不有大故不入朝；若有大故而入，君必與之揖讓，而后及爵者?！盵5]（卷48，P13b）至于八十、九十則不再上朝，君王若有事征詢，則需親自造訪?！醇懒x〉云：“八十不俟朝，君問(wèn)則就之，而弟達(dá)乎朝廷矣?！盵5]（卷48，P9b）〈王制〉云：“九十者，天子欲有問(wèn)焉，則就其室?！盵5]（卷13，P18a）

　　值得注意的是，部分儒學(xué)研究者在談及老年議題多強(qiáng)調(diào)儒家獨(dú)特的敬老、養(yǎng)老概念，并以此標(biāo)榜為儒家的老年觀的核心。殊不知這樣的敬老概念，在西方早期社會(huì)亦存在過(guò)。美國(guó)著名心理分析學(xué)家艾瑞克·艾瑞克森（Erik H. Erikson）指出：

從過(guò)去的歷史、從神話及傳說(shuō)、從人類學(xué)家及歷史學(xué)家口中，我們知道以前的老者，在社會(huì)中大都是傳統(tǒng)的傳遞者、祖先價(jià)值觀的守衛(wèi)者、傳承的提供者，他們被尊稱為賢人、族長(zhǎng)、先知及高高在上的顧問(wèn)。晚輩尊老者為顧問(wèn)或先知并向其請(qǐng)益，因?yàn)樗麄兛梢愿鶕?jù)長(zhǎng)期來(lái)的經(jīng)驗(yàn)、記憶、紀(jì)錄預(yù)測(cè)事件的發(fā)生。[6]

　　綜觀上述，先秦儒學(xué)與現(xiàn)今西方老年學(xué)相較，相同的是皆有年齡分層理論，且對(duì)老年階段亦有區(qū)分，亦提出老年角色觀點(diǎn)。但不同處有兩點(diǎn)：

　　其一，先秦儒學(xué)既正視老年期生理、心理的變化，提出士卿大夫七十致仕，但仍珍視老者的品德與學(xué)養(yǎng)，故七十歲遇特殊大事仍可上朝議事，八十以上，君王仍可親自訪視。足見(jiàn)貴族身分的老者并非完全與社會(huì)脫離，此與脫離理論看法略異。

　　其二，先秦儒學(xué)表現(xiàn)出明顯的貴老、尊老意識(shí)，自天子至百姓皆如此，但與在西方早期敬老不同的是，先秦儒學(xué)所論除專業(yè)經(jīng)驗(yàn)、人生經(jīng)驗(yàn)外，更著重品德學(xué)養(yǎng)。

關(guān)于世俗對(duì)老年的理解，早在古羅馬時(shí)期的哲學(xué)家馬庫(kù)斯·圖利烏斯·西塞羅（Marcus Tullius Cicero，106BC－43BC）在84歲時(shí)[7]寫成《論老年》（Cato Maior de Senectute）一文，便曾就當(dāng)時(shí)對(duì)老年的四大誤解指出：

老年之所以被認(rèn)為不幸福有四個(gè)理由：第一是它使我們不能從事積極的工作，第二是它使身體衰弱，第三是它幾乎剝奪了我們所有感官的快樂(lè)，第四是它的下一步就是死亡。[7]（P10）

　　西塞羅不贊同這四點(diǎn)看法，并分別提出回應(yīng)，關(guān)于第一點(diǎn)老年人不能從事積極工作，他指出：

完成人生偉大的事業(yè)靠的并不是體力、活動(dòng)，或身體的靈活性，而是深思熟慮、性格、意見(jiàn)的表達(dá)。關(guān)于這些質(zhì)量和能力，老年人不但沒(méi)有喪失，而且益發(fā)增強(qiáng)了。[7]（P11）

　　針對(duì)第二點(diǎn)老年人身體衰弱這項(xiàng)，西塞羅回應(yīng)道：“老年是缺乏體力的，……我們不但應(yīng)當(dāng)保重身體，而且更應(yīng)當(dāng)注意理智和心靈方面的健康?！盵7]（P18-19）至于第三點(diǎn)老年缺乏感官快樂(lè)，則指出：“一個(gè)人在經(jīng)歷了情欲、野心、競(jìng)爭(zhēng)、仇恨以及一切激情的折騰之后，沉入籌思，享受超然的生活，這是何等幸福??！”[7]（P25）對(duì)于第四點(diǎn)死亡臨近，他不否認(rèn)這一點(diǎn)，并言道：“老年人去世就像一團(tuán)火在沒(méi)有任何外力作用的情況下漸漸燒盡而自然熄滅一樣?！页俗拇鸵谖业墓枢l(xiāng)港務(wù)局靠岸了。”但認(rèn)為應(yīng)該有一種積極正面的態(tài)度，言道：“老年沒(méi)有固定的界限，只要你能擔(dān)負(fù)起責(zé)任，將生死置之度外，你就是在非常恰當(dāng)?shù)乩美夏?。因此老年甚至比青年還自信，還勇敢?！盵7]（P34）

　　綜觀西塞羅對(duì)這四項(xiàng)看法的響應(yīng)，可發(fā)現(xiàn)他對(duì)老年提出三點(diǎn)重要看法：一是承認(rèn)老年確實(shí)有其限制，缺乏體力、缺乏感官熱情、接近死亡；二是老年亦有其積極意義，老年人能深思熟慮，性格較成熟，能睿智地表達(dá)意見(jiàn)，且能不耽溺于感官欲望，而享受超然的精神生活；三是老年亦有其重要工作，注意身體及理智、心靈的健康，并且超脫生死，擔(dān)負(fù)應(yīng)負(fù)的責(zé)任。

　　對(duì)于整個(gè)人生歷程，西塞羅認(rèn)為：

生命的歷程是固定不變的，“自然”只安排一條道路，而且每個(gè)人只能走一趟；我們生命中的每一階段都各有特色，因此，童年的稚弱、青年的激情、中年的穩(wěn)健、老年的睿智—都有某種自然優(yōu)勢(shì)，人們應(yīng)當(dāng)適合時(shí)宜地享用這種優(yōu)勢(shì)。[7]（P18）

      西塞羅將人生視為只能往前無(wú)法回頭的發(fā)展過(guò)程，每個(gè)階段各有特色及優(yōu)勢(shì)，人們需順應(yīng)且發(fā)揮這些優(yōu)勢(shì)，老年階段亦是如此。

　　西塞羅正視老年的積極面并認(rèn)為老年具有睿智的特色及優(yōu)勢(shì)的看法，亦表現(xiàn)于現(xiàn)代西方老年學(xué)學(xué)者所提出老年智慧的主張上。美國(guó)著名心理分析學(xué)者艾瑞克·艾瑞克森指出：“一生漫長(zhǎng)的記憶及較寬廣的視野，讓緊急的事件都可以變成只是自然世界維持平衡的作用?！薄袄夏耆说闹腔蹖?duì)于社會(huì)體系的運(yùn)作將可以有重大貢獻(xiàn)和影響。”[6]（P385）意即老年人具有豐富的經(jīng)驗(yàn)與視野。

　　美國(guó)心理醫(yī)師馬克·艾格洛寧（Marc E. Agronin）更進(jìn)一步認(rèn)為：

即使在年老而智力衰退或有其他損失的背景下，愛(ài)、創(chuàng)造和更新關(guān)系的能力反而增強(qiáng)，這是變老而得到的禮物?！愄氐拈L(zhǎng)期研究資料支持此一主張，透露出人到晚年，包含寬恕、感恩與慈悲在內(nèi)的優(yōu)點(diǎn)非常重要，是建立美好關(guān)系的基礎(chǔ)。[8]

      馬克·艾格洛寧認(rèn)為老年人最可貴的品德是具有愛(ài)、創(chuàng)造以及寬恕、感恩與慈悲。

　　關(guān)于睿智是如何出現(xiàn)，艾瑞克森注意到經(jīng)驗(yàn)與視野的擴(kuò)展所造成的影響，這理由相當(dāng)合理。但對(duì)于愛(ài)與寬容等美德，艾格洛寧只針對(duì)執(zhí)醫(yī)經(jīng)驗(yàn)提出現(xiàn)象觀察，但如何出現(xiàn)，卻未作說(shuō)明。關(guān)于此，可回到西塞羅的看法找出解答。

　　前述西塞羅所提出的四點(diǎn)回應(yīng)，已預(yù)設(shè)這樣的前提，即他所針對(duì)的是年輕時(shí)已有良好品行的老年人。他指出：

我所贊美的只是那種年輕時(shí)代已經(jīng)打好基礎(chǔ)的老年?！瓱o(wú)論是白發(fā)還是皺紋，都不可能使人突然失去威望，因?yàn)橐粋€(gè)人最終享有威望乃是他早年品行高尚的結(jié)果。[7]（P31）

　　西塞羅認(rèn)為老年是否能受到敬重，倚賴年輕時(shí)所具備的高尚品行。此意味著，美好的品德在晚年不會(huì)自然出現(xiàn)，必須靠長(zhǎng)期累積。至于如何于年輕時(shí)打好基礎(chǔ)，這方面便是先秦儒家所關(guān)注的。

關(guān)于老年世代的安身，與西塞羅一樣，在更早之前的孔子同樣肯定需于年輕時(shí)打好品德基礎(chǔ)，努力修德，否則到老年言行便無(wú)可稱述者，無(wú)法獲得該有的尊重或成為年輕人學(xué)習(xí)的榜樣。孔子曾責(zé)備故舊原壤“幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死是為賊！”[9]兩人是故交關(guān)系，孔子秉持愛(ài)人以德之心，見(jiàn)原壤伸兩足箕踞以待孔子的失禮儀態(tài)，方有這般深切的責(zé)備之語(yǔ)。而夫子之志在“老者安之，朋友信之，少者懷之”[9]（P82）此乃仁德君子自然產(chǎn)生的人格魅力。

　　此外，儒家重視孝道，孔子屢言孝的重要，并言行孝之法。孟子主張由善端存養(yǎng)擴(kuò)充，肯定舜“大孝終身慕父母”[9]（P303）；荀子進(jìn)路雖與孟子不同，但亦重孝，唯主張經(jīng)由后天學(xué)習(xí)禮義而來(lái)。因此作為一位仁德君子必然具有孝心、孝行，不遇于時(shí)，則行孝于家；得行其道，則以身作責(zé)，并透過(guò)教化推廣孝道。因此，儒家將孝視為君子必須力行之事，亦鼓勵(lì)此良善的孝悌風(fēng)氣，這是儒家老年學(xué)與西方相較下的一大特色。

　　至于西塞羅所說(shuō)打好品德基礎(chǔ)，儒家有其具體的工夫?qū)嵺`?？?、孟認(rèn)為人需正視存在的命限，并致力于實(shí)踐道德義命。孟子的一段話，正可展現(xiàn)此觀點(diǎn)。孟子曰：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣；存其心，養(yǎng)其性，所以事天也；殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！盵9]（P349）存養(yǎng)本心，推擴(kuò)本心便是實(shí)踐道德義命：對(duì)于上天對(duì)每個(gè)人壽命長(zhǎng)短的安排，能坦然接受，即為安命；并透過(guò)修養(yǎng)以安頓身心，這便是立命。這便是儒家的人生態(tài)度。

　　在正視命限及安命上，除了接受上天對(duì)每個(gè)人壽命長(zhǎng)短的安排外，包括賢·肖、人世際遇、貧富貴賤等命運(yùn)，皆能坦然面對(duì)。《荀子·宥坐》載孔子語(yǔ)：“夫賢不肖者，材也；為不為者，人也；遇不遇者，時(shí)也；死生者，命也。”[10]孔子亦自道：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！盵9]（P97）

　　此外，儒家亦指出人生有少、壯、老三大階段，不同階段有不同的生理特色，君子亦為以不同的工夫加以對(duì)治?？鬃釉疲骸熬佑腥洌荷僦畷r(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。”[9]（P172）此說(shuō)法意味著，人生是由少壯到老的歷程，生理特征亦會(huì)產(chǎn)生變化。對(duì)于老年，面對(duì)血?dú)饷黠@衰退，對(duì)于名利、欲求應(yīng)該看淡。

　　對(duì)于老年期，除了接受血?dú)馑ネ说氖聦?shí)，并淡泊名利外，對(duì)于道德理想的追求仍可繼續(xù)堅(jiān)持。故孔子嘗云：“甚矣吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！”[9]（P94）這也是儒家老年學(xué)的另項(xiàng)特色。

　　實(shí)踐義命是儒家認(rèn)為個(gè)人該努力從事的，在工夫上，除了對(duì)治血?dú)馔猓瑢?duì)于時(shí)遇，亦應(yīng)透過(guò)實(shí)踐義命?！盾髯印ゅ蹲穭t指出：“君子博學(xué)深謀，修身端?，以俟其時(shí)?！盵10]（P346）孔子自身便是終生致力于此，故自道其生命實(shí)踐：十五志于學(xué)、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳順、七十從心所欲不踰矩[9]（P54）。亦即孔子的一生是自年少立志，不斷實(shí)踐的歷程，方能到五十歲能充分體悟個(gè)人所受之天命，初老期能體悟深?yuàn)W隱微之理，到中老期能從容中道。

　　觀孔子一生，正是“博學(xué)深謀，修身端行”的最佳寫照。關(guān)于孔子的好學(xué)，表現(xiàn)在他的勤學(xué)、樂(lè)學(xué)，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！盵9]（P98）然夫子之學(xué)并非博雜的攝取知識(shí)，而是在圣人之道的基礎(chǔ)上談博學(xué)。故云：“述而不作，信而好古?！盵9]（P93）又云：“予一以貫之。”[9]（P161）正因以道為依歸  ，方能通貫，源源不絕。

　　此外，除了學(xué)不厭外，孔子亦誨人不倦，曾自道：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦?！盵9]（P93）“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！盵9]（P93）孔子好學(xué)、好講學(xué)便是己立立人，己達(dá)達(dá)人的表現(xiàn)，既使自家身心得以安頓，實(shí)現(xiàn)義命，亦能協(xié)助他人達(dá)成這樣的理想。

　　關(guān)于修身不輟，孔子與弟子曾參作了最好的示范。在孔子老年重病，弟子以為夫子將不久于人世之際，孔子仍堅(jiān)守禮法，反對(duì)子路讓門人作為自己的家臣  。而曾子在臨終之際，不僅仍自省不輟  ，且仍認(rèn)真回答孟敬子的提問(wèn)  ，無(wú)論自身或?qū)ι鐣?huì)的使命感，都堅(jiān)持到最后一刻，真正實(shí)踐了他的自我要求：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?！盵9]（P104）

　　綜觀孟子論立命及孔子博學(xué)、修身之論，荀子重禮義之教，均可見(jiàn)出儒家認(rèn)為君子在面對(duì)老年，應(yīng)不憂不懼，坦然面對(duì)，此為安命；自少立志學(xué)圣人，好學(xué)樂(lè)道，終身修德，習(xí)禮不輟，此為立命；并能進(jìn)一步愛(ài)人以德，誨人不倦，立人達(dá)人，幫助他人安立生命。

　　高齡化社會(huì)是現(xiàn)今世界的趨勢(shì)，相較西方近年來(lái)針對(duì)老年議題發(fā)展出的老年學(xué)，臺(tái)灣在這方面亦需有所開(kāi)展?，F(xiàn)代西方老年學(xué)理論多植基于實(shí)際現(xiàn)象的觀察，無(wú)論脫離理論、連續(xù)理論、角色理論等皆如此。這些理論的特色在于實(shí)際依據(jù)老年人的現(xiàn)實(shí)狀況提出思考，但限制是容易偏于現(xiàn)象的某些方面，或受限于研究的對(duì)象，如以健康的老人，或以失智的老人為研究對(duì)象；或受限取樣多寡，或調(diào)查區(qū)域等等，所得出的結(jié)論是可能天差地別的。因此，如何綜合各種現(xiàn)象的研究報(bào)告或理論，進(jìn)而作全面性的思考，提出涵蓋面更高的老年學(xué)理論，是值得努力從事的。

　　先秦儒家認(rèn)為人生是由少及壯及老，往而不復(fù)的發(fā)展過(guò)程，到老年血?dú)饴ネ?，但君子面?duì)此現(xiàn)象，既接受存在命限，故戒之在得，但卻不放棄對(duì)人生理想的追求，努力不懈的學(xué)習(xí)及道德實(shí)踐，方能在老年期展現(xiàn)睿智及過(guò)人的道德風(fēng)范，而為年少者所敬仰，并樂(lè)于親近學(xué)習(xí)。

　　至于社會(huì)方面則主張，上位者當(dāng)提倡并實(shí)行敬老、養(yǎng)老的思想與具體制度，使老年人得到應(yīng)有的尊重與生活照顧。

　　先秦儒家的老年學(xué)對(duì)現(xiàn)今老年學(xué)的啟發(fā)，既能正視老年期在血?dú)庑诬|上的限制，又能安而不憂，且仍能積極致力道德實(shí)踐，讓道德生命輝光日新。這樣的觀點(diǎn)不僅為老年世代提供可行的安身立命之法，也為未來(lái)會(huì)面臨老年期的青、壯世代提出值得參考的方向。對(duì)青、壯年而言有四點(diǎn)啟發(fā)：一是自覺(jué)本心，孝親敬老；二是致力好學(xué)、修德，實(shí)現(xiàn)義命，發(fā)揮現(xiàn)階段的生命意義；三是面對(duì)未來(lái)的衰老能不憂不懼，坦然面對(duì)；四是將道德實(shí)踐視為終身使命，力行不輟。

　　對(duì)老年建立正確的觀念及態(tài)度，并有積極的作為，應(yīng)是先秦儒家對(duì)現(xiàn)今老年學(xué)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。

注：

① 參見(jiàn)2014年第30周臺(tái)灣內(nèi)政統(tǒng)計(jì)通報(bào)，“103年6月底人口結(jié)構(gòu)分析”，2014年7月26日。臺(tái)灣內(nèi)政統(tǒng)計(jì)處網(wǎng)頁(yè) http://www./stat/news_content.aspx?sn=8057。

② 參見(jiàn)2014年第3周內(nèi)政統(tǒng)計(jì)通報(bào)，“102年底人口結(jié)構(gòu)分析”，2014年1月18日。臺(tái)灣內(nèi)政統(tǒng)計(jì)處網(wǎng)頁(yè) http://www./stat/news_content.aspx?sn=8057。

③ 袁緝輝指出：“特別是20世紀(jì)30年代，資本主義世界特大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，老年人失去工作，而儲(chǔ)蓄又消耗殆盡，生活陷于貧困。老齡化過(guò)程和老年人諸多問(wèn)題，引起了學(xué)術(shù)界對(duì)老年問(wèn)題的關(guān)注，促進(jìn)了老年學(xué)各學(xué)科的創(chuàng)建和發(fā)展，第二次世界大戰(zhàn)之后，老年學(xué)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生了顯著的變化。在英、法、丹麥和美國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)新興的研究領(lǐng)域稱為‘社會(huì)老年學(xué)’（Social Gerontology），它包括了老年社會(huì)學(xué)、老年經(jīng)濟(jì)學(xué)、老年人口學(xué)和老年政治學(xué)等方面，形成一個(gè)綜合研究的系統(tǒng)?！痹冚x：《當(dāng)代老年社會(huì)學(xué)》，上海，復(fù)旦大學(xué)出版社，1989年，第8頁(yè)。

④ 袁緝輝指出：“美國(guó)是世界上開(kāi)展老年社會(huì)學(xué)研究較一早的國(guó)家之一。‘老年社會(huì)學(xué)’（Sociology of Aging）這一術(shù)語(yǔ)，是1943年首先由美國(guó)E.J.斯蒂格利茨所使用。與此同時(shí)，美國(guó)社會(huì)姆適研究委員會(huì)主席伯吉斯等，在羅斯?？偨y(tǒng)于1935年制定的社會(huì)安全法案影響下，首創(chuàng)了以社會(huì)學(xué)家為主的‘老年研究會(huì)’，被稱為‘第一次對(duì)老年的社會(huì)學(xué)方面進(jìn)行描述所作的有組織的嘗試’。美國(guó)奧托·波拉克所著的《老年的社會(huì)調(diào)整》(1948年)是在老齡問(wèn)題上的第一部社會(huì)學(xué)著作。另一項(xiàng)老年社會(huì)學(xué)成就，是1961年由羅斯和彼德森主編的《老年人和他們的社會(huì)領(lǐng)域》一書(shū)，它是美國(guó)中西部社會(huì)學(xué)會(huì)一系列會(huì)議的產(chǎn)物。”袁緝輝：《當(dāng)代老年社會(huì)學(xué)》，第8-9頁(yè)。

⑤ 與此議題有關(guān)之期刊論文不少，如，楊勇剛：〈儒家孝道觀與老齡社會(huì)〉，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2012年3期，第94-99頁(yè)。徐照偉：〈淺析《論語(yǔ)》中的‘孝’思想及其當(dāng)代意義〉，《山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年1期，第138-139頁(yè)。陳運(yùn)春：〈傳統(tǒng)儒家孝道與當(dāng)代老齡化社會(huì)問(wèn)題研究〉，《佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2010年5期，第16-18頁(yè)。楊衛(wèi)軍：〈儒家孝道與中國(guó)老齡化問(wèn)題〉，《船山學(xué)刊》，2010年3期，第204-206頁(yè)。曹立前：〈中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝與養(yǎng)老思想探究〉，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2008年5期，第88-91頁(yè)。張踐：〈儒家孝道觀的形成與演變〉，《中國(guó)哲學(xué)史》，2000年3期，第74-79頁(yè)。丁原明：〈儒家‘孝’文化的現(xiàn)代詮釋〉，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2000年3期，第7-11頁(yè)。董江愛(ài)：〈論儒家孝道思想的現(xiàn)代價(jià)值〉，《山西高等學(xué)校（社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)）》，1999年2期，第36-37頁(yè)。

⑥ 這部分臺(tái)灣與大陸學(xué)者均有所關(guān)注，相關(guān)期刊論文，如，胡發(fā)貴：〈儒家的養(yǎng)老與敬老思想〉，《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2013年2期，第14-17頁(yè)。謝楠：〈生命來(lái)源觀：中國(guó)家庭養(yǎng)老內(nèi)在機(jī)制新探討〉，《中州學(xué)刊》，2011年1期，第125-129頁(yè)。陳金鋒：〈孟子的‘養(yǎng)老’觀〉，《齊齊哈爾師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》，2010年6期，第80-82頁(yè)。潘劍鋒、劉峰：〈論先秦時(shí)期我國(guó)養(yǎng)老敬老體系的初步成型〉，《求索》，2010年5期，第232-235頁(yè)。趙雪波：〈‘養(yǎng)老’、‘教養(yǎng)’、儒家‘教化’〉，《福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2010年4期，第42-47頁(yè)。胡藹若：〈我國(guó)固有的敬老養(yǎng)老思想〉，《實(shí)踐博雅學(xué)報(bào)》第13期，2010年1月， 第119-146頁(yè)。楊三東：〈建立以家庭為重心的養(yǎng)老制度〉，《中山學(xué)報(bào)》第13期，1992年5月，第183-200頁(yè)。陳寬政：〈建立一個(gè)以家庭為重心的養(yǎng)老制度〉，《今日財(cái)經(jīng)》第291期，1986年2月，第18-19頁(yè)。黎圣倫：〈我國(guó)歷代敬老養(yǎng)老制度〉，《中山學(xué)術(shù)文化集刊》第2期，1968年11月，第347-363頁(yè)。梁堅(jiān)：〈中國(guó)古代的養(yǎng)老制度〉，《臺(tái)灣省立博物館科學(xué)年刊》第6期，1963年11月，第114-118頁(yè)。楊績(jī)蓀：〈古代敬老養(yǎng)老的制度〉，《中國(guó)世紀(jì)》第64期，1963年2月，第5-6頁(yè)。

⑦ 顧東輝將disengagementtheory譯為撤離理論，葉肅科亦采此譯法，參見(jiàn)葉肅科：〈社會(huì)老年學(xué)理論與福利政策應(yīng)用〉，《東吳社會(huì)學(xué)報(bào)》第9期，2000年5月，第77-122頁(yè)。鄔滄萍、姜向群則譯為脫離理論，然因disengagement多譯為脫離，故采此譯法。

⑧ 《老年學(xué)概論》一書(shū)采用的是“老年亞文化理論”，葉肅科譯為“次文化理論”，參見(jiàn)葉肅科：〈社會(huì)老年學(xué)理論與福利政策應(yīng)用〉，《東吳社會(huì)學(xué)報(bào)》第9期，2000年5月，第77-122頁(yè)。文章采葉肅科的譯法。

⑨ 鄔滄萍、姜向群譯為“相互作用理論”，葉肅科譯為“交換理論”，參見(jiàn)葉肅科：〈社會(huì)老年學(xué)理論與福利政策應(yīng)用〉，《東吳社會(huì)學(xué)報(bào)》第9期，2000年5月，第77-122頁(yè)。此譯法簡(jiǎn)單明了，故采此譯法。

⑩ 此處所探討的先秦儒學(xué)，相關(guān)經(jīng)典有《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》、《禮記》、《大戴禮記》。其中，《禮記》、《大戴禮記》雖為漢代戴德、戴圣所輯，然各篇內(nèi)容卻可上溯自先秦，故亦將這兩部經(jīng)典列入。

    孔疏云：“大夫得専事其官政，故曰‘服官政’也?！?/p>

    孔子嘗曰：“志于道”，參見(jiàn)《論語(yǔ)·述而》。

    《論語(yǔ)·子罕》：“子疾病，子路使門人為臣，病聞，曰：‘久矣哉，由之行詐也！無(wú)臣而為有臣，吾誰(shuí)欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無(wú)寧死于二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死于道路乎？’”

    《論語(yǔ)·泰伯》：“曾子有疾，召門弟子曰：‘啟予足！啟予手！’詩(shī)云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸?，吾知免夫！小子！’”

    《論語(yǔ)·泰伯》：“曾子有疾，孟敬子問(wèn)之。曾子言曰：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信笑；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?；e豆之事，則有司存?！?/p>

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