傅老師新書(shū)《先秦儒家哲學(xué)》已上架先生書(shū)房，文末閱讀原文了解。

“ 先秦” 是指秦始皇以前的春秋及戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子爭(zhēng)鳴、百家競(jìng)起，知識(shí)分子都在想辦法化解時(shí)代危機(jī)。

到了西漢初期，《史記·太史公自序》引述司馬談《論六家要旨》，已顯示了只有六家思想可以傳諸后世。

這六家是“儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽(yáng)家”。

不過(guò)，從今日研究哲學(xué)的角度看來(lái)，只有儒家與道家具備成為普世哲學(xué)及永恒哲學(xué)的條件。

這個(gè)條件包括三點(diǎn)，就是“澄清概念、設(shè)定判準(zhǔn)、建構(gòu)系統(tǒng)”。

其中最難的是“建構(gòu)系統(tǒng)”，因?yàn)樗婕耙粋€(gè)“二加一”的結(jié)構(gòu)。

“二”是我們已知的自然界與人類；

“一”是那作為自然界與人類的“來(lái)源及歸宿”者。

這個(gè)“一”不能被證明，但必須被設(shè)定。

簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是儒家的“天”與道家的“道”。

道家比較直接，以道為萬(wàn)物（含人在內(nèi)）的來(lái)源與歸宿。

儒家尊重傳統(tǒng)，因而稍嫌復(fù)雜。

儒家的“天”有兩個(gè)“不是”：

一、不是自然界，

不然孔子如何會(huì)說(shuō)“知天命”與“畏天命”？

二、不是人，

因?yàn)槿碎g只有天子。

這個(gè)天只能是也必須是“萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿”。

對(duì)于這樣的天，人有可知之天，它展示于個(gè)人對(duì)使命的自覺(jué)；

人也有不可知的天，它體現(xiàn)于世局的變化，個(gè)人只能“知其不可而為之”。

相信“天”同時(shí)具有“可知與不可知”兩面，正是世間一流哲學(xué)與正派宗教的共識(shí)。 

這種共識(shí)充分反映了人類在探索生命意義時(shí)的焦慮狀態(tài)。

人生問(wèn)題莫大于此。

認(rèn)清問(wèn)題所在，是解決問(wèn)題的第一步。

儒家哲學(xué)既能認(rèn)清問(wèn)題又能解決問(wèn)題。

但新的難題是：儒家的真正思想是什么？

孔子是出發(fā)點(diǎn)， 孟子是中繼點(diǎn)。

這兩點(diǎn)形成一條直線。

以這條直線為立場(chǎng)，只要方向相同的就是儒家。

儒家又名“孔孟之道”， 可謂名副其實(shí)。

依此為準(zhǔn)，則有三點(diǎn)反?。?/span>

首先， 荀子并非儒家。

荀子的年代大約晚孟子五十年，他對(duì)人性與對(duì)天的看法，完全偏離了孔孟思想。

孟子倡言“性善”，荀子特別寫(xiě)一篇《性惡》，其中四次點(diǎn)名孟子加以批判。

他是歷史上第一位把孟子的“性善”故意簡(jiǎn)化并曲解為“性本善”的學(xué)者。

孔子與孟子的“天”概念，來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》 的傳統(tǒng)信念， 并與個(gè)人使命息息相關(guān)；

荀子特別寫(xiě)一篇《天論》，把天當(dāng)作自然界及其客觀規(guī)律。

在這兩個(gè)觀念上針?shù)h相對(duì)，真是夫復(fù)何言？

其次，《易傳》《大學(xué)》《中庸》是孔孟思想的“接著講”，分別將其應(yīng)用于：

一 、打通天地之道與人之道 ；

二 、培養(yǎng)合乎儒家理想的統(tǒng)治者 ；

三 、由安頓人類推而至于參贊天地之化育。

儒家哲學(xué)至此粲然完備。

再次，我們閱讀儒家經(jīng)典，不可能不參考?xì)v代學(xué)者的注解，但須慎思明辨。

理由很簡(jiǎn)單：自秦始皇以來(lái)，歷代皆為帝王專制，學(xué)者不敢奢想以自由客觀的心靈探求真理。

此所以譚嗣同所說(shuō)，“二千年之政，秦政也；二千年之學(xué)，荀學(xué)也”。確有所見(jiàn)。

今日研究儒家，沒(méi)有任何外在的約束。

這時(shí)需要的是一句話：以理性探討真理。

理性尊重一切“有根據(jù)的、合邏輯的、可理解的”觀點(diǎn)；

探討依據(jù)詮釋學(xué)的進(jìn)路，辨明“究竟說(shuō)什么、想要說(shuō)什么、能夠說(shuō)什么、應(yīng)該說(shuō)什么”；

真理展現(xiàn)于開(kāi)放的心靈，既能“以經(jīng)解經(jīng)”，又能“以經(jīng)驗(yàn)印證經(jīng)典”。

我于2014年在臺(tái)大哲學(xué)系講述“先秦儒家哲學(xué)”的課程，之后把講稿整理修訂，編成本書(shū)。

本書(shū)依序介紹及評(píng)論儒家經(jīng)典，如《論語(yǔ)》《 孟子》《 易經(jīng)》《 大學(xué)》《 中庸》，同時(shí)也指出《荀子》的歧出之處。

至于個(gè)人學(xué)習(xí)儒家的心得，則見(jiàn)于再三解說(shuō)“人性向善論”的詳細(xì)內(nèi)容。

言者諄諄，三致意焉，知我罪我，但求無(wú)愧于心。能使孔孟之道昌明于世，實(shí)深感榮幸。

• 先秦諸子百家爭(zhēng)鳴，為何以今日哲學(xué)視角考量，唯有儒、道兩家具備成為普世哲學(xué)、永恒哲學(xué)的條件？

• 儒家又稱“孔孟之道”，孔子是出發(fā)點(diǎn)，孟子是中繼點(diǎn)，那么荀子、程頤、程顥、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明等算真正的儒家嗎？

在這本書(shū)中，傅佩榮教授將給你完整詳盡的答案。

在這個(gè)學(xué)習(xí)儒家思想的黃金時(shí)代，傅老師跳脫“秦政荀學(xué)”的限制，不做“陽(yáng)儒陰法”的妥協(xié)，以哲學(xué)理性、學(xué)術(shù)良知、傳即所習(xí)的態(tài)度，完整呈現(xiàn)孔孟之道的真正精神與光輝。

真正好的哲學(xué)，是可以在生活中實(shí)踐，并能帶來(lái)巨大快樂(lè)的。