有一種天真的觀點(diǎn)認(rèn)為，只要世界上好人越來(lái)越多，這個(gè)世界就會(huì)越來(lái)越好。不過(guò)很遺憾，這只是一種智力上的偷懶行為。在好人這個(gè)龐大的群體里，有兩類一般意義上的“好人”并不會(huì)讓這個(gè)世界變的更美好，相反，他們會(huì)把社會(huì)玩壞。

哪兩種呢？讓我們來(lái)看一下他們的形象。

第一種，面對(duì)別人或者某些機(jī)構(gòu)對(duì)他們權(quán)利、尊嚴(yán)的侵犯或羞辱，他們選擇了寬容與忍耐。說(shuō)起來(lái)，這類人都是善良的人，甚至在傳統(tǒng)的道德話語(yǔ)里被視為有修養(yǎng)，在佛教的觀點(diǎn)里，可能還被當(dāng)作“忍辱”的修行。

第二種，面對(duì)社會(huì)上某一類人的權(quán)利被侵犯，尊嚴(yán)被侮辱的現(xiàn)象，他們往往會(huì)呼吁諒解、寬容。我們身邊應(yīng)該就有這樣的人，當(dāng)你受到傷害時(shí)，ta告訴你“算了吧，寬容吧”。當(dāng)然還有典型的在死刑問(wèn)題上的廢死論者，呼吁對(duì)殺人犯、對(duì)人渣進(jìn)行寬容?？瓷先ィ麄兒孟穸甲詭ト斯猸h(huán)，渾身上下閃耀著道德的光輝。

以上這兩種人，往往都被視為“好人”。前者確實(shí)承受了侮辱與損害，似乎體現(xiàn)了某種高尚的道德情操；后者滿嘴仁義道德文明，占領(lǐng)了道義制高點(diǎn)。不承認(rèn)他們是好人，我都有點(diǎn)不好意思。不過(guò)很遺憾，哪怕他們是所謂的好人，這類“好人”存在的社會(huì)效應(yīng)，卻不會(huì)讓我們的這個(gè)世界越來(lái)越好。原因何在？

第一種，當(dāng)然我們可以稱其為“好人”，但是如果更準(zhǔn)確地描述的話，他們其實(shí)是懦弱的老實(shí)人。面對(duì)自身的權(quán)利被侵害、自身的尊嚴(yán)被侮辱時(shí)不敢維護(hù)自己的軟弱者。他們?cè)诜艞壸陨頇?quán)利和尊嚴(yán)的同時(shí)，也放棄了維護(hù)其他人權(quán)利和尊嚴(yán)的可能性。

可以想象，當(dāng)一個(gè)社會(huì)這種好人越來(lái)越多時(shí)，對(duì)于權(quán)利被侵害、尊嚴(yán)被侮辱的現(xiàn)象的抵制和批判只會(huì)越來(lái)越少，無(wú)法形成構(gòu)建一個(gè)完善的保護(hù)權(quán)利的社會(huì)所需要的推動(dòng)力。換句惡狠狠的話說(shuō)，因?yàn)閷?duì)自身苦難的沉默，這類人只是社會(huì)不正義、不公平現(xiàn)象的幫兇。

遺憾地是，我們的文化還非常鼓勵(lì)這類好人的存在，視之為有修養(yǎng)，賦予這類人以道德的光環(huán)。這樣，一方面可以讓這類“好人”合理化自身的懦弱；另一方面，也使得其他人在這種所謂道德教化下喪失對(duì)權(quán)利的敏感，從而最終塑造出一個(gè)權(quán)利邊界不明晰，也無(wú)法有效維護(hù)個(gè)人權(quán)利的社會(huì)。

第二種人，實(shí)際上現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)賦予了這類人一個(gè)更為生動(dòng)的名字：圣人婊。這個(gè)一針見(jiàn)血的稱呼讓我不得不嘆服網(wǎng)民的智慧。圣人婊的存在究竟是如何敗壞這個(gè)社會(huì)的呢？一言以蔽之：助紂為虐。換句話，他們實(shí)際上是通過(guò)維護(hù)一個(gè)更有利于壞人的社會(huì)游戲規(guī)則來(lái)敗壞這個(gè)社會(huì)。

按照這個(gè)邏輯繼續(xù)推論下去，我們只能回到霍布斯所說(shuō)的人對(duì)人是狼的自然狀態(tài)中去。同理，那些在別人受到傷害時(shí)勸慰他人要寬容的人，實(shí)際上也是在幫助那位傷害者，幫助他降低傷害他人的成本?？偨Y(jié)起來(lái)，這類圣人婊所做的事就是挑戰(zhàn)這個(gè)社會(huì)的“公平”的元規(guī)則，一個(gè)人做某件事不必付出相應(yīng)的代價(jià)就是他們所謂的“道德”。

在這里，我們還可以對(duì)“圣人婊”這個(gè)名詞做進(jìn)一步的剖析：所謂圣人，是這類人表面上的形象，而“婊”則是其本質(zhì)。他們本身并不是圣人，而是要求別人是圣人，比如要求受傷的人去寬容施暴者，自己卻沒(méi)有任何損失，還可以獲得道義上的優(yōu)勢(shì)。在此，我不得不佩服，真是一場(chǎng)個(gè)人名望上的精密計(jì)算啊。

到這里，我們可以看到“好人”們是如何敗壞一個(gè)社會(huì)的了：無(wú)論是第一種人，還是第二種人，他們實(shí)際上都是或被動(dòng)或主動(dòng)地破壞著一個(gè)社會(huì)最基本的公平。而公平，作為各種法律、道德、秩序的元規(guī)則，是維系這個(gè)社會(huì)穩(wěn)定有序運(yùn)轉(zhuǎn)的根本。我們這個(gè)社會(huì)，并不缺各種各樣的好人，忍耐、好脾氣、寬容等等并不難，難的是對(duì)公平正義的堅(jiān)守，因?yàn)檫@往往需要我們付出更多的代價(jià)。但也正因?yàn)槿绱?，這種堅(jiān)守才顯得彌足珍貴。