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任何項目在建設的前期，都免不了要選址，選址就是選地，選地就是定位，定位就無法繞開“風水”，建筑風水，不是迷信，風水是門學科，其中的一些玄妙，也許你還沒搞清。

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對于建筑師而言，特別是在項目初期的規(guī)劃階段，了解一些風水常識還是比較重要，可以認為，建筑“風水”是項目的整體布局規(guī)劃、局部環(huán)境設計、及建筑形態(tài)的理論環(huán)境科學的重要評估考量依據。

什么是風水？“風水”又叫“堪輿”。堪輿，即風水。

堪，地突之意，代表“地形”之詞；輿，“承輿”即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述。《史記》將堪輿家與五行家并行，本有仰觀天象，并俯察山川水利之意，后世以之專稱看風水的人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間亦呼之為“風水”。

最簡單的概括來說，建筑風水就是根據山川河流的走勢，結合實際的地形地貌，創(chuàng)造宜人環(huán)境的方法及經驗，是基于環(huán)境心理學、生態(tài)學、地理學、建筑學、景觀學等學科，來處理建筑與環(huán)境的獨特方術，與中國傳統(tǒng)文化息息相關。

建筑的選址時，諸多的因素就要考慮，該環(huán)境是否適宜蓋建筑，建筑是否對環(huán)境有不良影響，建筑的朝向與通風是否適宜，建筑的規(guī)模和尺度是否會改變自然景觀，若有重大影響如何讓建筑與自然共存，同時建筑是否能為人帶來適宜的居住感受及體驗，規(guī)劃城市時對河流山川的利用，地質是否良好，有無可能發(fā)生的自然災害，還有更多諸如此類的考慮，而這些考慮也就是建筑風水。

建筑風水學廣泛用于城、鎮(zhèn)、村、宅等建造用途，是對環(huán)境心理學、生態(tài)學、地理學、建筑學、景觀學等種種現代學科的總稱，風水的依據的是自然科學。自然是萬物之本，只有認識了自然，掌握其規(guī)律，才能更好地順應自然、利用自然，敬重自然，才能與自然和諧共生。

1．風水格局與生態(tài)環(huán)境

負陰抱陽，背山面水，這是風水觀念中宅、村、城鎮(zhèn)基址選擇的基本原則和基本格局。

所謂負陰抱陽，即基址后面有主峰山，左右有次峰山，或稱為青龍、白虎，山上要保持豐茂植被；前面有月牙形的池塘（宅、村的情況下）或彎曲的水流（村鎮(zhèn)、城市）；水的對面還有一個對景山；軸線方向最好是坐北朝南。但只要符合這套格局，軸線是其他方向有時也是可以的。

基址正好處于這個山水環(huán)抱的中央，地勢平坦而具有一定的坡度。這樣，就形成了一個背山面水基址的基本格局。具體來說，理想的風水格局應具備以下的態(tài)勢，名稱及相應位置如下：

?1) 祖山：基址背后山脈的起始山；

2) 少祖山：祖山之前的山；

3) 主山：少祖山之前、基址之后的主峰，又稱來龍山；

4) 青龍：基址之左的次峰或崗阜，亦稱左輔、左肩或左臂；

5) 白虎：基址之右的次峰或崗阜，亦稱右弼、右肩或右臂；

6) 護山：青龍及白虎外側的山；

7) 案山：基址之前隔水的近山；

8) 朝山；基址之前隔水及案山的遠山；

9) 水口山：水流去處的左右兩山，隔水成對峙狀，往往處于村鎮(zhèn)的入口，一般成對地稱為獅山、象山或龜山、蛇山；

10) 龍脈：連接祖山、少祖山及主山的山脈；

11) 龍穴：即基址最佳選點，在主山之前，山水環(huán)抱之中央，被認是萬物精華的'氣'的凝結點，故為最適于居住的福地。

不難想象，具備這樣條件的一種自然環(huán)境和這種較為封閉的空間．是很有利于形成良好的生態(tài)和良好的局部小氣候的。我們都知道，背山可以屏擋冬日北來寒流；面水可以迎接夏日南來涼風；朝陽可以爭取良好日照；近水可以取得方便的水運交通及生活、灌溉用水，且可適于水中養(yǎng)殖；緩坡可以避免淹澇之災；植被可以保持水土。調整小氣候，果林或經濟林還可取得經濟效益和部分的燃料能源?？傊?，好的基址容易在農、林、牧、副、漁的多種經營中形成良性的生態(tài)循環(huán)，自然也就變成一塊吉祥福地了。

2．風水格局的空間構成

中國人自古以來在選擇及組織居住環(huán)境方面就有采用封閉空間的傳統(tǒng)，為了加強封閉性，還往往采取多重封閉的辦法。如四合院宅就是一個圍合的封閉空間；多進庭院住宅又加強了封閉的層次。里坊又用圍墻把許多庭院住宅封閉起來。作為城市也是一樣，從城市中央的衙署院（或都城的宮城）到內城再到廓城，也是環(huán)環(huán)相套的多重封閉空間。

而村鎮(zhèn)或城市的外圍，按照風水格局，基址后方是以主山為屏障，山勢向左右延伸到青龍、白虎山，成左右肩臂環(huán)抱之勢，遂將后方及左右方圍合；基址前方有案山遮擋，連同左右余脈，亦將前方封閉，剩下水流的缺口，又有水口山把守，這就形成了第一道封閉圈如果在這道圈外還有主山后的少祖山及祖山，青龍、白虎山之側的護山，案山之外的朝山，這就形成了第二道封閉圈。

可以說，風水格局是在封閉的人為建筑環(huán)境之外的又一層天然的封閉環(huán)境，它的空間構成的基本模式。

3．風水與景觀

?風水學說雖然是按照'氣'、'陰陽'、'四靈'、'五行'、'八卦'等風水學說來考慮的，但出于'天人合一'、'天人感應'的中國古代哲學思想，認為人與自然應取得一種和諧的關系。所以，追求一種優(yōu)美的、賞心說目的自然和人為環(huán)境的思想始終包含在風水的觀念之中。居住環(huán)境不僅要有良好的自然生態(tài)，也要有良好的自然景觀和人為景觀。按照上述理想的風水選址，常包含以下的景觀因素：

?1) 以主山、少祖山、祖山為基址背景和襯托，使山外有山，重巒疊蟑，形成多層次的立體輪廓線，增加了風景的深度感和距離感。

2) 以河流、水池為基址前景，形成開闊平遠的視野。而隔水回望，有生動的波光水影，造成絢麗的畫面。

3) 以案山、朝山為基址的對景、借景，形成基址前方遠景的構圖中心，使視線有?所歸宿。兩重山巒，亦起到豐富風景層次感和深度感的作用。

4) 以水口山為障景、為屏擋，使基址內外有所隔離，形成空間對比，使入基址后有豁然開朗、別有洞天的景觀效果。

5) 做為風水地形之補充的人工風水建筑物如寶塔、樓閣、牌坊、橋梁等，常以環(huán)境的標志物、控制點、視線焦點、構圖中心、觀賞對象或觀賞點的姿態(tài)出現，均具有易識別性和觀賞性。如南昌的滕王閣選點在'襟三江而帶五湖'的臨江要害之地，武漢的黃鶴樓、杭州的六合塔等，也都是選點在'指點江山'的選景與賞景的最佳位置，均說明風水物的設置與景觀設計是統(tǒng)一考慮的。

6) 多植林木，多植花果樹，保護山上及平地上的風水林，保護村頭古樹大樹，形成郁郁蔥蔥的綠化地帶和植被，不僅可以保持水土，調節(jié)溫濕度，選成良好的?小氣候，而且可以形成鳥語花香、優(yōu)美動人、風景如畫的自然環(huán)境。

7) 當山形水勢有缺陷時，為了'化兇為吉'，通過修景、造景、添景等辦法達到風景畫面的完整諧調。有時用調整建筑出入口的朝向、街道平面的軸線方向等辦法來避開不愉快的景觀或前景，以期獲得視覺及心理上的平衡，這是消極的辦法。而改變溪水河流的局部走向、改造地形、山上建風水塔、水上建風水橋、水中建風水墩等一類的措施，則為積極的辦法，名為鎮(zhèn)妖壓邪，實際上都與修補風景缺陷及造景有關，結果大多成為一地的八景、十景的一部分，形成了風景點。

通過上述分析可以看到，依照風水觀念所構成的景觀，常具有以下的特點：

l) 圍合封閉的景觀：群山環(huán)繞，自有洞天，形成遠離人寰的世外桃源。這與中國道家的回歸自然，佛家的出世哲學，陶淵明式的烏托邦社會理想和其美學觀點，以及士大夫的隱逸思想都有密切的聯系。

（圖8 :根據風水理論常需在山上建塔，水中建閣，河上建橋及修筑其它風水建筑。這些建筑往往成為村鎮(zhèn)標志，風景構圖中心或觀景點。）

2) 中軸對稱的景觀：以主山--基址--案山--朝山為縱軸；以左肩右臂的青龍、白虎?山為兩翼；以河流為橫軸，形成左右對稱的風景格局或非絕對對稱的均衡格局。這又與中國儒家的中庸之道及禮教觀念有一定的聯系。

3) 富于層次感的景觀：主山后的少祖山及祖山；案山外之朝山；左肩右臂的青龍白虎山之外的護山，均構成重巒疊嶂的風景層次，富有空間深度感，這種風水格局的追求，在景觀上正符合中國傳統(tǒng)繪畫理論在山水畫構圖技法上所提的'平?遠、深遠、高遠'等風景意境和鳥瞰透視的畫面效果。

4) 富于曲線美、動態(tài)美的景觀：筆架式起伏的山，金帶式彎曲的水，均富有柔媚的曲折婉蜒動態(tài)之美，打破了對稱的構圖的嚴肅性，使風景畫面更加流暢、生動、活潑。

綜上所述，透過玄學迷信的幃幕，我們可以看到，實質上做為一種環(huán)境設計的風水術，在創(chuàng)造美好的居住環(huán)境方面，不僅十分注意與居住生活有密切關系的生態(tài)環(huán)境質量問題，也同樣重視與視覺藝術有密切關系的景觀質量問題。在這種環(huán)境設計中，景觀設計，功能與審美是不可分離的統(tǒng)一體。我們還可以看到，中國的風水觀念實際受到中國傳統(tǒng)的儒、道、釋諸家哲學以及中國傳統(tǒng)美學思想的深刻影響，是綜合了中國文化的產物。

?（文中部分文字及圖片出自：尚廓.中國風水格局的構成、生態(tài)環(huán)境與景觀[A].王其亨.風水理論研究[C].天津大學出版社，引用部分略有修改，特此說明。）