——讀休謨《人類(lèi)理解研究》有感

我深知這是一本研究人的情感問(wèn)題，探索人文精神規(guī)律的重要的書(shū)籍，我閱讀的目的也在于想從中發(fā)現(xiàn)一些理解人文規(guī)律的東西，同自然科學(xué)一樣，人文科學(xué)規(guī)律的把握離不開(kāi)理解。作者休謨?cè)谖鞣降恼軐W(xué)史上也有著十分重要的地位，他的著作的價(jià)值應(yīng)該是極為重要的。一部145頁(yè)的論著，我花費(fèi)了一個(gè)假期的時(shí)間，閱讀了兩遍，竟然還是沒(méi)能夠理解《人類(lèi)理解研究》。

但我感到理解不等于理性，理解高于理性。生活之中，無(wú)論是理性還是感性都需要理解，為其理解了的理性和感性才會(huì)有價(jià)值和意義。沒(méi)有理解的理性和感性是沒(méi)有區(qū)別的，也沒(méi)有價(jià)值和意義。理解是由過(guò)程的，休謨也承認(rèn)這一點(diǎn)。青年時(shí)代，我曾不斷的呼喚“理解萬(wàn)歲”，人與人之間的理解之所以得到珍視，是因?yàn)槔斫庵y、之不易，理解需要情感的參與。內(nèi)心對(duì)理解的渴望雖然感受很早，但對(duì)理解的生發(fā)過(guò)程的認(rèn)識(shí)和探索卻現(xiàn)在才意識(shí)到，而探索和研究這種認(rèn)識(shí)對(duì)研究人的思想形成，做好思想工作，更好的開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，一定會(huì)有特殊的意義。

與休謨的文字中，我知道了與其研究相關(guān)的多種概念，比如他提出的自由學(xué)說(shuō)、必然學(xué)說(shuō)，還有與理解密切相關(guān)的感覺(jué)、情感、經(jīng)驗(yàn)、元精、秩序這些概念，還包括與記憶相關(guān)的一些心理學(xué)概念。休謨強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)在理解中的關(guān)鍵作用，認(rèn)為“記憶和想象可能會(huì)模仿感官的知覺(jué)，但它們從來(lái)不能達(dá)到原來(lái)感覺(jué)的那種強(qiáng)力同活力”，看到了“最活躍的思想比最鈍暗的感覺(jué)也是較為遜弱的”這樣一個(gè)問(wèn)題。我不得不承認(rèn)，休謨的感覺(jué)是敏銳的。他敘述的是一個(gè)極為準(zhǔn)確的真實(shí)，我意識(shí)到感覺(jué)之不同于理性，也就在這里。沒(méi)有體驗(yàn)和感覺(jué)，絕不會(huì)有理解。從這個(gè)角度來(lái)看，理解無(wú)論對(duì)人還是對(duì)事來(lái)說(shuō)，時(shí)間和體驗(yàn)、經(jīng)歷，這個(gè)層面就極為重要了。

他還說(shuō)“習(xí)慣是人生的最大指導(dǎo)”。也不知道休謨先生說(shuō)這話的出發(fā)點(diǎn)在哪里。但我分明的體察到，習(xí)慣的鑄成在人的生命成長(zhǎng)中的巨大作用和不可低估的力量。我相信休謨說(shuō)出的這句話是真實(shí)的。

在這里還有一個(gè)值得注意的問(wèn)題，就是因果關(guān)系。休謨的理論之中，對(duì)理解的研究不斷的提及因果關(guān)系的問(wèn)題。我由此認(rèn)識(shí)到，因果的邏輯關(guān)系可能就是我苦苦思索的人文的邏輯關(guān)系。休謨的因果關(guān)系是以物象的聯(lián)系為基礎(chǔ)提出的。這就使我聯(lián)想到佛教的內(nèi)容以及佛教不斷強(qiáng)調(diào)的因果論問(wèn)題。我們大多數(shù)人不會(huì)否認(rèn)佛教的內(nèi)容主體，是關(guān)于心靈、精神或是靈魂的學(xué)問(wèn)，多屬于無(wú)形的知識(shí)與學(xué)問(wèn)。而這之間的聯(lián)系就是因果關(guān)系?？赡苄葜兊囊蚬P(guān)系與佛教有著極大的不同，但我也相信兩者也存在著極大的關(guān)系。以我目前的狀態(tài)和水平，尚不能勘破這兩者的關(guān)系，仍需要學(xué)習(xí)、思考和探索，可能要花費(fèi)更多的精力。

還有零星的感悟和疑問(wèn)記錄如下：

動(dòng)亂的年代是非理性的，那么就是說(shuō)這樣的年代就是感性的？但我懷疑即便是非理性的年代，也應(yīng)該有美好的值得回憶和留戀的東西，未必給人都是可怕的回憶。

有種感覺(jué)，就是人文的邏輯是經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。

流動(dòng)的水是不會(huì)因?yàn)楹涠鴥鼋Y(jié)的，思想也同樣不會(huì)因?yàn)樽兓l(fā)展而僵化。凍結(jié)和僵化都是不流動(dòng)的結(jié)果。由此看來(lái)，生命死于寂靜！

兒童對(duì)世界的認(rèn)識(shí)基于體驗(yàn)而不是邏輯推理。更多的時(shí)候是受習(xí)慣的支配，而習(xí)慣與邏輯的關(guān)系不大。

宗教是情感的極致，有極端的傾向，極端有的時(shí)候是很危險(xiǎn)的。

精神的科學(xué)個(gè)觀念之間的關(guān)系，有似于物理學(xué)并聯(lián)的電路；幾何學(xué)的觀念卻更有似于物理學(xué)串聯(lián)的電路。

《人類(lèi)理解研究》（〔英〕休謨著 關(guān)文運(yùn)譯 商務(wù)印書(shū)館出版 2007年10月北京第9次印刷）讀書(shū)筆記：

●一切優(yōu)雅的文章不是別的，只是各種角度、各種方位下所見(jiàn)的人生的圖畫(huà)。P12

●在任何情形下，精確都是有助于美麗的，正確的推論都是有助于細(xì)微的情趣的。P13

●因果之被人發(fā)現(xiàn)不是憑借于理性，乃是憑借于經(jīng)驗(yàn)。P28

●任何一種動(dòng)作在屢次重復(fù)之后，如果產(chǎn)生了一種偏向，使我們不借理解的任何推論或過(guò)程，就容易來(lái)再度重復(fù)同樣的動(dòng)作，而我們總說(shuō)那種偏向就是習(xí)慣。P41

●根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)的一切推論都是習(xí)慣的結(jié)果，而不是理性的結(jié)果。P42

●人的事業(yè)愈廣，他們的交游愈復(fù)雜，那他們?cè)谒麄兊纳罘铰灾杏Ｓ?jì)算到別人許多有意的行動(dòng)，他們正希望那些行動(dòng)會(huì)依照適當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)來(lái)和他們的有意動(dòng)作合作。P80

●如果法律和政府形式對(duì)于社會(huì)沒(méi)有恒常一律的影響，那政治學(xué)將如何能成為科學(xué)呢？如果某一特殊的性格沒(méi)有可以產(chǎn)生某些情感的確定力量，而且這些情感在行為上也沒(méi)有恒常的作用，那道德學(xué)的基礎(chǔ)在那里呢？如果我們不能斷言詩(shī)歌和小說(shuō)中個(gè)角色的行為和情感是否合于某種身份，某種環(huán)境，那我們有什么權(quán)利來(lái)批評(píng)任何詩(shī)人或優(yōu)美文學(xué)的作者呢？由此看來(lái)，我們不論從事于一種科學(xué)或一種行為，我們都不能不承認(rèn)必然的學(xué)說(shuō)，都不能不承認(rèn)由動(dòng)機(jī)到有意動(dòng)作的這種推斷，都不能不承認(rèn)由品格到行為的這種推斷，P81