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中國(guó)經(jīng)典,年代最古老,要屬《詩(shī)》、《書》、《易》。這三種經(jīng)典, 都是孔子時(shí)代的經(jīng)典?？鬃铀鶄鞯摹兑住肥恰吨芤住??！吨芤住肥遣?br> 筮之書。卜是龜卜,用龜甲或其他動(dòng)物的骨頭進(jìn)行占卜。筮是筮 占,用蓍草或其他竹木小棍進(jìn)行占卜。它是講后一種技術(shù)。 東周時(shí)期,龜卜有很多種,筮占也不止一種,當(dāng)時(shí)有所謂“三 易”,即《連山》、《歸藏》和《周易》。卜筮是相輔為用。它們?cè)诤笫?br> 的命運(yùn)很不一樣。龜卜之術(shù),傳到漢代,就徹底衰落了,雖然后世 仍有延續(xù),卻很少有人了解;《連山》、《歸藏》,隋唐以后也失傳,唯 獨(dú)《周易》,賴儒學(xué)尊崇而一脈單傳,影響非常大。 中國(guó)最古老的占卜,這是碩果僅存。現(xiàn)在,研究《周易》的古本 面貌,我們不但有馬王堆漢墓出土的西漢帛書本年出土,雙 古堆漢墓出土的西漢竹簡(jiǎn)本年出土,還有上海博物館收藏 的戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)本估計(jì)是年冬至年春之間出土。但最初 的發(fā)現(xiàn)是馬王堆帛書本。 張政娘先生是馬王堆帛書的整理者。帛書本的《周易》經(jīng)傳, 經(jīng)的部分,張先生最初也叫《周易》《在長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛書座談 會(huì)上的發(fā)言》,《文物》年第期,但十年后,釋文發(fā)表出來, 卻改題為《六十四卦》見馬王堆漢墓整理小組《馬王堆帛書六十 四卦釋文》,《文物》年第期。張先生寫過《帛書八十四 卦跋》,和釋文一起發(fā)表。由于帛書本的卦序是卦氣式的安排,與 今本不一樣,出于謹(jǐn)慎,整理組沒有把這一部分稱為《易經(jīng)》或《周 易》,而是稱為《六十四卦》。這應(yīng)是張先生的主意。張先生的手稿 也是用這個(gè)題目。傳的部分,過去一直沒有正式的本子,社會(huì)上轉(zhuǎn) 相抄引,錯(cuò)誤很多。這一部分,他整理過,但未發(fā)表。他只寫過《馬 維普資訊 王堆帛書周易· 系辭校讀》《道家文化研究》第三輯,上海古籍 出版社年版,是應(yīng)陳鼓應(yīng)先生之請(qǐng)。 這次發(fā)表的材料,是馬王堆帛書《周易》經(jīng)傳的全部釋文,并附 有帛書的照片。照片原來沒有每行文字的編號(hào)。為方便讀者使 用,我們對(duì)照張先生的釋文,逐行對(duì)照片加了編號(hào)。部分帛書照片 不能與釋文完全對(duì)應(yīng),則一律以釋文為準(zhǔn)。 張先生整理馬王堆帛書本的稿子主要寫于到年。 這個(gè)稿子是個(gè)未完成稿,雙古堆漢簡(jiǎn)本、上博楚簡(jiǎn)本,寫作此稿時(shí), 他還看不到。雖然,阜陽(yáng)博物館的韓自強(qiáng)先生曾經(jīng)就雙古堆漢簡(jiǎn) 的整理向張先生問教,并在他的鼓勵(lì)下,發(fā)表了雙古堆漢簡(jiǎn)《周易》 的釋文《道家文化研究》第十八輯,三聯(lián)書店年版,我為上 海博物館整理楚簡(jiǎn),也向張先生請(qǐng)教過。但他一直都沒有能夠回 到他花了很多心血的工作上,也沒有就新發(fā)現(xiàn)的兩種古本發(fā)表任 何意見。他的研究工作是被迫中斷。 上世紀(jì)年代,張先生把他的注意力投向了“數(shù)字卦”的研 究。他就這一問題首次發(fā)表意見,是年底在吉林大學(xué)召開的 第一屆中國(guó)古文字學(xué)會(huì)的學(xué)術(shù)討論會(huì)上見《古文字研究》第一輯, 中華書局年版。這是一個(gè)即興的口頭發(fā)言,完全是被大家 激出來的,但“夫人不言,言必有中”,他的話剛一落地,當(dāng)即引起轟 動(dòng)。后來,他又寫過《試釋周初青銅器銘文中的易卦》《考古學(xué) 報(bào)》年第期、《殷墟甲骨文中所見的一種筮卦》《文史》第 二十四輯,中華書局年版和《易辨——近幾年根據(jù)考古材料 探討周易問題的綜述》《中國(guó)哲學(xué)》第十四輯,人民出版社 年版。學(xué)界公認(rèn),這是鑿破鴻蒙的大發(fā)現(xiàn)。 研究易學(xué),這是老師曾經(jīng)致力的兩個(gè)主要方向,兩個(gè)方向密不 可分。我們把他論易的所有著作放在一起,可以看得很清楚。張 先生整理帛書,只是默默奉獻(xiàn),遠(yuǎn)不如他對(duì)數(shù)字卦的論述更加有 名,但他的研究卻是受益于馬王堆帛書的整理。 我在一篇文章《趕緊讀書——讀張政瑯文史論集》,《書 年第一輯里曾提到,張先生晚年有三個(gè)心愿,一是編《中 維普資訊 國(guó)歷史圖譜》,二是西周銅器和西周歷法的研究,三是馬王堆帛書 《周易》經(jīng)傳的研究。第一項(xiàng),中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史所正在繼續(xù);第 二項(xiàng),因未發(fā)現(xiàn)手稿,已經(jīng)不可能做什么;老師的未完成稿,是屬于 最后一項(xiàng)。這是張先生留給我們的最后的東西。 老師走后,師母把先生的遺稿找出,委托我來整理。我知道, 這個(gè)任務(wù)的分量有多重。在這里,我想把本書的整理工作做一點(diǎn) 簡(jiǎn)單的交待。 這些手稿,原來是放在一個(gè)大紙盒內(nèi),先生的手稿,很多是用 開的大稿紙粘貼,用不同顏色的筆抄寫和修改。手稿和照片原 來裝在若干大信封內(nèi)。此外,盒內(nèi)還有一些參考書和來往信件。 先生有一個(gè)習(xí)慣,就是喜歡把他研究某一問題的材料單獨(dú)存放,用 包袱皮包在一起。這個(gè)盒子是一個(gè)整體,本身已經(jīng)成了一件文物。 至年,我在考慮經(jīng)典閱讀問題。我在北京大學(xué)先后 開過四門課:《論語(yǔ)》、《老子》、《孫子》、《周易》。我認(rèn)為,這四本 書是中國(guó)古典最有代表性的著作。《周易》經(jīng)傳是其中之一。 我是把整理老師的遺稿當(dāng)作一門課來上。既是教學(xué)生,也是教自 己。這門課是一門小課,限定人數(shù),只有個(gè)研究生參加。我是以張先 生的遺稿為教材,邊整理,邊討論,邊討論,邊整理。年下半年和 年上半年,整整兩學(xué)期,我們一直在討論。我們是通過討論,才把 這部手稿整理出來。年是第一遍,我和我的研究生,仔細(xì)辨認(rèn)手稿 的字跡,核對(duì)帛書照片,側(cè)重點(diǎn)是文字的釋讀和斷句,以及與今本做比 較。年是第二遍,討論范圍比原來大。我們除討論馬王堆帛書 本,還討論上博楚簡(jiǎn)本和雙古堆漢簡(jiǎn)本,和這兩個(gè)本子進(jìn)行比較,側(cè) 重點(diǎn)是思想內(nèi)容。還有張先生對(duì)數(shù)字卦的討論 |
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