煉仙藥求長(zhǎng)生，一直以來都是中國道家的追求，這種追求不僅僅存在在道教內(nèi)部，道教內(nèi)外所有道家修行者對(duì)于煉丹求長(zhǎng)生的基本追求是一致的。

中國道家的丹道修行可分內(nèi)外兩種，以宋朝為界限，宋朝前基本走的都是外丹、服食、存思服氣這一條路線，宋朝之后，內(nèi)丹的修行成了主流。

但是事實(shí)上，如果從源頭開始追述的話，中國的道家修行一直都是追求內(nèi)外雙修的，人從天地盜天地的生機(jī)——外丹、服食、存思服氣等，又保和自己的身體修行出真我，從而達(dá)到與天地一體永恒的狀態(tài)。

軒轅廟（資料圖）

其實(shí)內(nèi)外的雙修在某種程度上是不可偏廢的，人與宇宙同構(gòu)交流同時(shí)改變自身才會(huì)讓修行更加得順利。

這種源頭一直可以追述到黃帝、老子與莊子的修行以及更加久遠(yuǎn)的過去，后世的所有修行和丹經(jīng)基本上都是對(duì)于這三位道家天尊先師所秉承的道家修行的源頭理論的演化與加深。

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內(nèi)外兼修：黃帝修行之道

從目前可靠的文字記載來看，黃帝是中國道家修行極早的一批先祖之一。

黃帝修行基本遵循了內(nèi)外兼修的原則，也就是內(nèi)煉和外丹同時(shí)進(jìn)行，內(nèi)煉方法來自于廣成子，外丹方法則大部分傳授自于九天玄女。

九天玄女（資料圖）

黃帝問道與廣成子，廣成子授予他的修行秘訣主要是關(guān)于內(nèi)煉的：至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞汝心，無搖汝精，存神定氣，乃可長(zhǎng)生。

目無所見，耳無所聞，心無所知，汝將守形，形乃長(zhǎng)生。這一條內(nèi)煉之路可以歸納為兩個(gè)字——守靜。

而這兩個(gè)字一直從黃帝時(shí)代的修行者到老子、莊子、列子等，直到后來各種修煉的經(jīng)文很多都是講守靜這兩個(gè)字，這說明內(nèi)煉是可以成就的。

同樣黃帝從廣成子問道之后，又在玉匣中發(fā)現(xiàn)了《九鼎九丹之經(jīng)》，從玄女娘娘處得到了“九轉(zhuǎn)之決”，并在荊山鑄鼎，然后升天。黃帝作為中華的始祖之一也作為道家的大天尊，他修行之路是可以有很多啟示的。

盡管后世修行因?yàn)橐恍┮蛩?，以修行?nèi)丹為主，但從某一種程度上來說，內(nèi)外的修行都是很重要的，包括后世內(nèi)丹的修行也需要從外在的先天大道中獲取天地生機(jī)以補(bǔ)充自己。

廣成子（資料圖）

2

太清之名：曾經(jīng)的上極無上

在中國早期的道家概念之中，太清這個(gè)詞含義非常得多，曾經(jīng)作為上極無上的最高天的代稱存在。這種最高天的概念一直到陶弘景祖師系統(tǒng)梳理了道教的流派系統(tǒng)，建立了《真靈位業(yè)圖》為止。

同時(shí)在“太清”代指天域之前，太清首先指的是一種狀態(tài)和境界，表現(xiàn)了一種先天的宇宙狀態(tài)和人修行的高度，這種描述在《莊子》、《淮南子》和《抱樸子》等書中都有記載：

太清之始也，和順以寂寞，質(zhì)真而素樸，閑靜而不躁，推移而無故，在內(nèi)而合乎道，出外而調(diào)于義，發(fā)動(dòng)而成于文，行快而便于物，其言略而循理，其行悅而順情，其心愉而不偽，其事素而不飾；忘其五藏，損其形骸，不學(xué)而知，不視而見，不為而成，不治而辯，感而應(yīng)，迫而動(dòng)，不得已而往······

接著太清被描述成了一個(gè)天域，乃眾神之所在，并且傳授人間太清道，修煉丹藥成功者可以進(jìn)入太清境界，成為神靈。在三清的概念出現(xiàn)之前，太清被描述成了最高的天境，道教最高神上上太一與道君居住其中。

神人傳授給人間的經(jīng)典主要是《太清經(jīng)》（共九篇，上三篇不可教授，中三篇無足傳，下三篇就是人間太清丹經(jīng)的上中下三卷）、《九丹經(jīng)》、《金液經(jīng)》。

這些經(jīng)文根據(jù)記載分別由九天元道君傳授與老子，九天玄女傳授與黃帝。

太清后來變成了一個(gè)天域，是眾神之所在（資料圖）

3

煉丹三法：儀式、煉丹、服食

太清道的煉丹文字記載是我國道家比較早的丹道歷史記載，也應(yīng)該是道家第一個(gè)階段的外丹燒煉之法的記載。

而這種法從本質(zhì)上是一種大道的體現(xiàn)，可以分為形而上的宇宙理論，形而下的技術(shù)層面，它基本分為儀式、煉丹與服食成仙三個(gè)步驟。

但太清道的丹道思想盡管以中國道家的天地大道思想為基礎(chǔ)，但是與后世的以易經(jīng)為基礎(chǔ)的內(nèi)外丹的丹道修煉思想還是有一定區(qū)別，這一點(diǎn)我們需要注意。

太清道的煉丹儀式從受丹訣開始，到建丹房、發(fā)火、服丹每一個(gè)步驟都需要進(jìn)行儀式，與天地祖師進(jìn)行盟約，并且約定在煉丹的過程中受到天地神靈、祖師的庇佑，以便丹成。

丹成之后，需要把丹藥敬獻(xiàn)給天地與神靈祖師，留下的那一部分才是自己服食的丹藥。

東流之水（資料圖）

煉丹的過程是非常繁復(fù)細(xì)致的，這也注定了外丹燒煉的難度，有非常多的細(xì)節(jié)點(diǎn)需要注意。

包括建立丹房的位置、時(shí)間——僻靜之地并且有東流水，從購買藥材到煉丹的任何一個(gè)步驟都需要推算日期時(shí)辰等等，丹室內(nèi)需要在煉丹的同時(shí)進(jìn)行祭祀以求保護(hù)或者使用符咒，煉丹過程中不能被外人知曉，不能見孕婦污穢之物等細(xì)節(jié)。

在煉丹的燒煉過程中，最關(guān)鍵是釜與“六一泥”、“華池水”等工具和材料的使用。

在太清道中釜是煉丹的最根本器皿，由兩個(gè)赤石脂容器疊加而成，被稱為“兩釜”或者“上下土釜”，然后需要用六一泥密封，任何孔竅的存在都會(huì)使得煉丹失敗。

而華池水則是藥物在燒煉之前用來浸泡藥物的水，也需要根據(jù)丹經(jīng)來制作。

當(dāng)?shù)こ晒χ?，則要根據(jù)丹經(jīng)的記載，向天地神靈、山川河流獻(xiàn)祭，然后才可以根據(jù)日子和自己的需求服食。

成功的丹藥還具有點(diǎn)石成金的功能，這也是實(shí)驗(yàn)丹藥是否成功的根本測(cè)試之法，這種丹藥和金石還能做成器皿用來喝水，喝這種水的人雖然不能得仙亦能長(zhǎng)生。

宇宙（資料圖）

4

太清丹道：最根本的宇宙大道之理

眾所周知道家內(nèi)外丹的煉制，最根本的是模擬宇宙生成的過程，而逆行之，最后成就外丹或者內(nèi)丹，返回先天大道。

盡管太清丹道跟后世以周易特別是《周易參同契》為基礎(chǔ)的內(nèi)外丹的燒煉之法有所不同，但從根本上來說他們對(duì)于宇宙之道的把握是一致的。

首先太清道中的丹是“重寶”，本質(zhì)上是為了燒煉出事物的本質(zhì)——精，修行者服食之后才能夠回歸到最本質(zhì)的大道狀態(tài)。同時(shí)丹藥以紅色赤色為主，與太陽光明有關(guān)。

在太清丹道中太陽是純陽的象征，而非后世丹道中所說的純陽中有真陰，還需要相互煉化。

在煉化過程中，最根本的工具是釜，它代表的是一個(gè)小宇宙，藥物在宇宙中煉化，回歸到混沌的精華狀態(tài)，這也是對(duì)于大道化生萬物的一個(gè)逆行。

所以釜一定要密封，成為了一個(gè)獨(dú)立的宇宙空間，絕不能有孔洞，否則丹就不成。

在煉丹過程中，使用了一種叫做玄黃的鉛汞化合物，玄黃這種名稱就是天地陰陽的一種象征（天地玄黃）——鉛汞此時(shí)直接代表了純陰與純陽，在燒煉的過程中，其中的精華成為了丹藥的一部分。

然后就是六一泥，六一泥由七種藥材組成，象征著當(dāng)時(shí)認(rèn)為的宇宙生成萬物要經(jīng)歷的七個(gè)狀態(tài)，然后六一泥與玄黃一起密封釜，一個(gè)逆向回歸天地混沌的煉制方式就達(dá)成了。

天地玄黃（資料圖）

當(dāng)然在丹藥煉制過程中，經(jīng)歷釜之后還要經(jīng)歷百蒸、九轉(zhuǎn)飛丹等過程才能煉成丹藥。丹有九種，燒煉方式有一定的區(qū)別，任何一種都可以成就，除了丹之外還可以煉制金液水這種比制丹簡(jiǎn)單一點(diǎn)但功效一樣的仙藥。

丹不但可以成就神仙，還有辟邪、役使鬼神等諸多的功能。后世流傳下來的太清丹經(jīng)主要被編入了太清部以及上清經(jīng)當(dāng)中，里面有比較詳細(xì)的丹藥制作的方式以及祭祀、服食之法。

雖然太清的丹道在后世逐漸衰弱，被其他的丹道燒煉之法逐步取代，但這并不代表太清丹道是不足以成就的。

太清丹道的很多內(nèi)容被后世的上清與天師道所繼承，成為了道教修行的一個(gè)很重要的部分。

（編輯：靈瑾）