從古至今，幸福是各國(guó)各代哲學(xué)家們關(guān)注最多的倫理哲學(xué)的核心問(wèn)題。亞里士多德是倫理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，但他并沒(méi)有對(duì)倫理學(xué)和政治學(xué)清晰地加以區(qū)分，而是認(rèn)為二者都是實(shí)踐的科學(xué)，二者共同的目的就是“指引幸?！獋€(gè)人的幸福和城邦共同體的幸福”。伯特蘭·羅素，是20世紀(jì)英國(guó)偉大的哲學(xué)家、思想家、和平主義社會(huì)活動(dòng)家。羅素在其自傳的開(kāi)篇曾寫(xiě)到：“我的一生始終為以下三種激情所支配：對(duì)真理的不可遏止的探求，對(duì)人類苦難不可遏止的同情，對(duì)愛(ài)情的不可遏止的追求?！迸c其他哲學(xué)家和思想家的幸福觀相比，羅素的幸福觀蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

1 幸福觀

1.1亞里士多德的幸福觀

1.1.1幸福是最高的善

亞里士多德從“目的理論”出發(fā)，推出幸福是最高的善。亞里士多德的《尼各馬科倫理學(xué)》第一卷第一句話亞氏就指出“一切技術(shù)、一切規(guī)劃以及一切實(shí)踐和抉擇，都以某種善為目標(biāo)?！痹谶@里亞里士多德就展開(kāi)了他的“目的論”分析。一方面分析人們生活中的所有行為的最終目的是什么；另一方面分析哪種科學(xué)能透徹地研究這一最終目的。

第一，人們所有行為的最終目的——幸福：亞氏認(rèn)為世界上一切事物都有其目的，各事物之目的即各事物之“善”。亞氏所謂“善”，是廣義的善?！芭e凡一切事之功用（或效用），即一切事物之善?！眮喪险J(rèn)為人們的行為都是有目的的，而眾多的行為就構(gòu)成了一個(gè)目的鏈條，最高的善就是整個(gè)目的鏈有意義而不至陷于無(wú)窮的遞推的最終的盡頭。這也印證了亞里士多德所說(shuō)的一切現(xiàn)象都是由四種原因所造成的（“四因說(shuō)”即質(zhì)料因、動(dòng)力因、形式因和目的因），尤其是目的因。

第二，研究幸福這一最終目的的科學(xué)——政治科學(xué)：“人們也許認(rèn)為善屬于最高主宰的科學(xué)，最有權(quán)威的科學(xué)。不過(guò)，善顯然是種政治科學(xué)。政治學(xué)讓其余的科學(xué)為自己服務(wù)?！比松康臑橹辽?，倫理學(xué)之根本問(wèn)題。把它加以推廣，也是政治學(xué)的根本問(wèn)題。

第三，幸福的標(biāo)準(zhǔn)——思辨、靜觀的生活：亞氏用終極和完滿來(lái)衡量當(dāng)時(shí)社會(huì)上的幸福生活，認(rèn)為它們都不是真正的幸福。亞里士多德認(rèn)為“主要的生活有三種選擇，第一種就是享樂(lè)生活，另一種是政治生活，第三種是思辨的、靜觀的生活?！彼急?、靜觀的生活應(yīng)是幸福的最終的標(biāo)準(zhǔn)。

1.1.2幸福是靈魂合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)

第一，幸福是合乎德性的活動(dòng)：亞里士多德從“功能理論”推導(dǎo)出幸福是靈魂合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。亞氏在《論靈魂》中他先把靈魂定義為人的本質(zhì)，并且認(rèn)為靈魂包括生命能力和理性能力并且理性能力是人所特有的功能。由此看來(lái)人的善就是合乎德性而生成的靈魂的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。

第二，德性即中道:亞氏認(rèn)為任何事物的定義都是由“種”和“屬差”構(gòu)成的。德性的“種”是品質(zhì)，它的“屬差”就是中道?！暗滦跃褪侵杏?，就是對(duì)中間的命中……不論就實(shí)體而論，還是就是其所是的原理而論，德性就是中間性，中庸是最高的善和極端的美?！眮喪蠈?duì)中道作出了兩方面的界定：一方面，中道就是指在無(wú)限可分的量中選取一個(gè)對(duì)我們而言的中間量。亞里士多德其實(shí)是對(duì)中道做了一個(gè)量上的規(guī)定；另一方面，亞氏認(rèn)為中道應(yīng)該是“在應(yīng)該的時(shí)間，應(yīng)該的境況，應(yīng)該的關(guān)系，應(yīng)該的目的，以應(yīng)該的方式行事”。所以亞里士多德認(rèn)為德性即中道。

1.2羅素的幸福觀

1.2.1幸福即為善

第一，羅素認(rèn)為“幸福即為善”是繼承了亞里士多德的幸福觀。什么是幸福呢？羅素認(rèn)為：“基本的幸福最重要的立足點(diǎn)是對(duì)人對(duì)物的友善的關(guān)切”。從心出發(fā)，關(guān)切（或者說(shuō)愛(ài)）很多人是人們最主要的幸福之源。對(duì)物的友善關(guān)切是指人們?cè)谖锏氖澜缋锏玫降恼嬲摹簳r(shí)的幸福。羅素把“善”定義為“欲望的滿足，或取得快樂(lè)，或者欲望與快樂(lè)均可得到”。這里也就體現(xiàn)了亞里士多德的幸福觀（幸福是最高的善，并且最高的善應(yīng)是無(wú)條件的、最終的，也就是說(shuō)最高的善是其他事物最終所追尋的目的。）什么是至善的生活呢？羅素認(rèn)為，“善的生活由愛(ài)所激發(fā)，由知識(shí)所引導(dǎo)”。愛(ài)和知識(shí)對(duì)于人們至善的生活是缺一不可的。沒(méi)有知識(shí)指引的愛(ài)會(huì)導(dǎo)致人們的迷信和愚蠢。但是，愛(ài)相對(duì)于知識(shí)是更根本的要素，因?yàn)閻?ài)會(huì)激發(fā)智慧的人們尋求更多更深刻的知識(shí)，從而找到為所愛(ài)的人謀求幸福的途徑。

第二，愛(ài)：羅素認(rèn)為“愛(ài)”是“在兩極之間游移:一極是沉思中的純粹的快樂(lè);另一極是純粹的仁慈”。一極端是，人們看待世間物體時(shí)，例如人們欣賞壯麗風(fēng)景時(shí)，只有快樂(lè)感覺(jué)，但沒(méi)有仁慈的感覺(jué)。就如羅素所說(shuō)世間物體之美只能給人帶來(lái)快樂(lè)而已。另一極端是，仁慈就是對(duì)人的的友善關(guān)切。羅素認(rèn)為，愛(ài)是快樂(lè)和美好愿望的結(jié)合。“愛(ài)”以對(duì)物的興趣為表，以“對(duì)人的友善的關(guān)切”為實(shí)。愛(ài)包括親情之愛(ài)、愛(ài)情之愛(ài)、友情之愛(ài)等等。在各種愛(ài)中，羅素最推崇愛(ài)情。愛(ài)情是人們合作的最原始最質(zhì)樸的感情，這也是人們通向幸福的途徑。

第三，知識(shí)：知識(shí)是達(dá)到至善生活的另一重要因素。（知識(shí)即包括科學(xué)知識(shí)又包括社會(huì)事實(shí)的知識(shí)）知識(shí)是達(dá)到生活目的的有效的手段，尤其是科學(xué)知識(shí)為最有效的手段。羅素認(rèn)為不論是人們?nèi)粘Ｉ钪泄ぷ?、情趣、?ài)好等，還是人們最終對(duì)幸福追求都與知識(shí)有關(guān)。

1.2.2幸福予以對(duì)道德準(zhǔn)則的批判

羅素認(rèn)為人們生活中的道德準(zhǔn)則阻礙了人們獲得幸福的道路。羅素認(rèn)為不存在普適的道德行為準(zhǔn)則。生活中的道德規(guī)則只是規(guī)定了人們行為的標(biāo)準(zhǔn)而不是生活的目的。但我們要注意的是：道德準(zhǔn)則不僅是調(diào)和社會(huì)交往中矛盾的行為規(guī)則，也是達(dá)到善的必要保障。

1.3亞里士多德與羅素的幸福觀的對(duì)比

羅素與亞里士多德的幸福觀同中有異。

相同點(diǎn)：羅素繼承了亞里士多德幸福是最高的善觀點(diǎn)。二者都認(rèn)為人們所有行為的最終目的是幸福。而且世界上一切事物都有其目的，各事物之目的即各事物之“善”。羅素認(rèn)為：“基本的幸福最重要的立足點(diǎn)是對(duì)人對(duì)物的友善的關(guān)切”。從而可以看出兩位哲學(xué)家都認(rèn)為幸福是最高的善，并且最高的善是其他事物最終所追尋的目的。兩位哲學(xué)家關(guān)心的都是個(gè)人的生活目的。

不同點(diǎn)：第一，亞里士多德與羅素幸福觀的不同之處在于：亞里士多德認(rèn)為研究幸福這一最終目的的科學(xué)是政治科學(xué)。亞里士多德的幸福論強(qiáng)調(diào)的是一種“自我論”。他曾說(shuō)：“為行動(dòng)辯護(hù)的理性最終必須落腳在行為者個(gè)人的自我利益上”。亞里士多德的幸福觀的落腳點(diǎn)是公元前4世紀(jì)城邦中的雅典貴族，而羅素幸福觀的落腳點(diǎn)是社會(huì)中無(wú)數(shù)的普通人。第二，二者觀點(diǎn)的更大不同在于：亞里士多德認(rèn)為幸福是靈魂合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，這一結(jié)論是由他的“功能理論”得出來(lái)的。亞里士多德尤其強(qiáng)調(diào)人們的理性功能，人們只有憑借理性功能才能做出合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)才能最終達(dá)到至善的生活。而羅素認(rèn)為，“善的生活由愛(ài)所激發(fā)，由知識(shí)所引導(dǎo)”，而且愛(ài)和知識(shí)是人們通往至善生活不可或缺的要素。這里要注意的是，亞里士多德的所說(shuō)的“德行”指的是“中道”，而且每個(gè)人都要遵守這個(gè)中道。恰恰相反，羅素認(rèn)為人們生活中的道德準(zhǔn)則（即中道）阻礙了人們獲得幸福的道路。羅素認(rèn)為不存在適合社會(huì)生活中每個(gè)人的道德行為準(zhǔn)則，而且生活中的道德行為規(guī)則規(guī)定的只是行為的標(biāo)準(zhǔn)而不是人們社會(huì)生活的目的。羅素只把道德準(zhǔn)則看做是達(dá)到至善生活的手段，而不是至善生活本身，更不是幸福本身；而亞里士多德把合乎德行的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)就看做是幸福本身。這就體現(xiàn)了兩位哲人觀點(diǎn)的本質(zhì)不同。

2 亞里士多德和羅素的幸福觀對(duì)現(xiàn)代人的啟迪

隨著現(xiàn)今社會(huì)的飛速發(fā)展，人們價(jià)值觀變得更加多元化、自由化、社會(huì)不同階層的人對(duì)幸福的理解也各不相同，甚至是截然相反的想法。在物欲橫流的今天，人們的人生觀、價(jià)值觀等也不斷地發(fā)生扭曲性的變化，我們要吸取亞里士多德和羅素幸福觀的合理成分，重構(gòu)健康的幸福觀。以亞里士多德和羅素的幸福是最高的善為社會(huì)生活的目標(biāo)，以亞里士多德合乎德行的道德準(zhǔn)則為達(dá)到至善生活的手段，而且我認(rèn)為羅素的“愛(ài)與知識(shí)”是其中的最有效地手段。我們要以思辨的理性為指導(dǎo)，既追求現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)快樂(lè)更要重視精神的幸福，以中道的原則來(lái)選擇、節(jié)制現(xiàn)實(shí)生活過(guò)度與不及。

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