▲安·蘭德（1905-1982），俄裔美國著名哲學家、小說家和公共知識分子

本屆特朗普政府團隊，如果有什么特征的話，除了億萬富翁，大概就是安·蘭德的信徒了。據(jù)說幾乎不讀書的他，難得地提到安·蘭德的代表作《源泉》：“這是一本有關商業(yè)、美、人生、（內(nèi)心）情感的書，里面幾乎談到了一切”。

事實上，不僅是特朗普內(nèi)閣，金融大鱷喬治· 索羅斯、美聯(lián)儲前主席格林斯潘......無數(shù)世界頂尖人物都以安·蘭德為自己的精神偶像。為什么安·蘭德在美國有如此大的影響力，而在國內(nèi)，我們很多人卻都沒有聽過她的名字？讀讀她一些顛覆性的經(jīng)典語錄您大概就能清楚一些。

“人不能把世界讓給他所鄙視的人”

——安·蘭德影響世界的幾句話

策劃：先知書店

文：那蘭丨編：加西亞、千字君

安·蘭德出生于俄國圣彼得堡富裕的資產(chǎn)階級家庭，猶太人。十月革命中，蘭德親眼目睹父親的藥房被政府沒收，一家人饑寒交迫、顛沛流離。她暗下決心，一定要永遠逃離這個國家。

1927年，蘭德終于抵達美國。在這個與蘇聯(lián)完全不同的國家，她如魚得水，先是當編劇，后來著書立說。她所提倡的個人主義和客觀主義哲學，自20世紀50年代起風靡美國，影響了幾代人，她本人也成為青年崇拜的偶像，并被稱為“美國精神的奠基人”。

美國現(xiàn)任總統(tǒng)特朗普，在當初競選最激烈的時候，面向狂熱的聽眾，公開聲明：“我是安·蘭德的粉絲！”他還自詡為真實版的霍華德·洛克——小說中的英雄主人公，一位特立獨行的天才創(chuàng)造者。更加“夸張”的是，特朗普團隊成員中的大多數(shù)，包括勞工部長、中情局局長、國務卿等等，都是蘭德的粉絲。美國國會圖書館和每月好書俱樂部1991年聯(lián)合調(diào)查的結果顯示，蘭德的《阿特拉斯聳聳肩》是“繼《圣經(jīng)》之后對當代美國人影響最大的一本書”。累計銷售近億冊。

大部頭的巨著、充沛的思想、獨特的觀點，讓蘭德留給我們極多的經(jīng)典名句。限于篇幅，今天只擇取幾條，以饗讀者。

“人不能把世界讓給他所鄙視的人”

蘭德是無神論者，但她肯定關于信仰的激情，認為體驗這種感情會令人振奮，使人高貴。然而，這種感情不應建立在宗教定義所要求的妄自菲薄上，而必須”將人類情感的這一最高等級，從幽暗的神秘論的深淵中拯救出來，讓它重新指向恰當?shù)膶ο蟆祟??！?/p>

· 人類不應該自我唾棄，或?qū)ψ约旱拇嬖谶M行詛咒，而應該在人生之初，便開始尋求生命的無限潛能和人類的高貴身影。

蘭德崇尚英雄主義，堅持己見，抵制整個世界朝著集體主義和平庸化發(fā)展的傾向。她認為，每個人的終極價值和最高目標就是個人自己的生命和幸福。個人應該運用自己的理性去追求自己的幸福，去追求一種人作為人的生存。

· 每一代人，只有少數(shù)人能夠完全理解和實現(xiàn)人類的才能，而其余的人都背叛了它。不過這并不重要。正是這極少數(shù)的人將推動人類向前進，而使生命具有了意義。

· 是人則獨立思考，獨立工作。是人則不能掠奪、剝削或者統(tǒng)治支配他人——要獨立。掠奪、剝削和統(tǒng)治是以受害者為前提的。它們本身就包含著依賴他人。它們就是二手貨。

· 人不能把世界讓給他所鄙視的人。

蘭德贊頌財富的創(chuàng)造者。她認為，財富是人類智慧的產(chǎn)物。在一個勞動分工復雜的工業(yè)社會里，科學家發(fā)現(xiàn)了新知識，實業(yè)家（也就是商人）發(fā)現(xiàn)了如何使用那種知識，將物質(zhì)資源與人類勞動整合進企業(yè)，以創(chuàng)造大眾所需要的產(chǎn)品。

· 財富創(chuàng)造者的本質(zhì)特征是獨立判斷，并承擔自己的判斷的責任，甘冒適當?shù)娘L險，有擔當，完全意識到“世界的工作必須要去完成”，知道世界的幸存有賴于他們不懈的努力。

· 人類一直被教導著去接受這樣一種觀念——人類最高的美德不是獲取，而是給予。然而，如果沒有被創(chuàng)造出來的東西，人是無法給予的。創(chuàng)造要先于分配——否則就無物可資分配了。

· 只有運用自己的理性，才能獲取知識；有了知識就要實現(xiàn)多產(chǎn)；實現(xiàn)了多產(chǎn)后還要從事與他人的交換，由此實現(xiàn)自尊和人作為人的生存。

“自私是人類進步的源泉”

蘭德不顧傳統(tǒng)輿論的偏見，力倡個人主義，旗幟鮮明的提出“自私是人類進步的源泉”。她認為，不能使個人利益得到最大伸張的社會，就不是理想社會。

· 不承認個人權利，道德規(guī)范就不可能存在。

· 攻擊“自私”就是攻擊人的自尊，放棄“自私”也就是放棄自尊。

· 世間最要命的邪惡就是將自己的焦點（主要關注）放在別人身上。

國內(nèi)著名政治學者劉軍寧先生在閱讀蘭德的著作時感慨道，在中國，忘“我”的道德壓力實在是太大了，這一點正是“中國文化之最大偏失”，個人永遠被埋沒，個人的感情、尊嚴和價值要求被壓抑、被抹殺：

“忘我是對自己生命價值的作賤，是對他人的嘲弄與對其私生活的無端介入，最終使自己成為權力機器的螺絲釘，使眾人成為權力機器的“加工對象”。而且這種觀點注定要從道德烏托邦走向政治烏托邦，因為其道德追求和政治理想不是為凡人設計的，可現(xiàn)實的世界恰恰是由蕓蕓眾生組成的?！?/p>

在強調(diào)自私的同時，蘭德特別強調(diào)理性的重要，她認為，人的最高美德便是理性。理性與自私的結合使得“我”獲得自尊的同時，他人也獲得尊重，社會秩序也因此建立起來。

· 阻止你殺人的不是社會，也不是某種社會權利，而是其他人不可剝奪的生命權。這不是雙方權利之間的“妥協(xié)”，而是確保雙方權利不受侵犯的分界線。這條分界線不是來自社會法令，而來自你自己不可剝奪的權利。社會無法武斷地定義這條分界線，你自身擁有的權利已經(jīng)隱含。

· 自由主義者清楚知道，每個人都擁有不可剝奪的權利——不光是他自己的，還有別人的。

▲洛克：人類從自然狀態(tài)里走出來，進入契約社會，必然把人的一部分權利交給政府，但人的三個基本權利不能交，即生命、財產(chǎn)、自由。

對這一觀點，劉軍寧先生表示贊同：

“舍棄忘我論，并不意味著倒向它的極端——唯我論。實際上，忘我與唯我兩個極端有一個中間道路就是存我，即托克維爾所說的“開明的自利”，亦稱“合理的利己主義”。只有理性的利己者，一個具有自尊的人，才有愛的能力，因為，只有他才能有能力具備堅定的、不妥協(xié)的和不背棄的價值?！?/p>

“我將永遠不會為了另一個人而活”

某種程度上，蘭德的客觀主義哲學最偉大的意義，就是揭開了利他主義虛偽的面紗，并提醒人們，要時刻警惕利他主義背后的巨大陷阱。

· 沒有個人權利，就根本不可能有公共利益。

· 個人擁有的權利不是來自集體，也不是以集體的利益為目的。

· 集體主義把集體置于個人之上，告訴人們?yōu)榱诵值軤奚约旱臋嗬?，結果，人們除了害怕、憎恨和毀滅自己的兄弟之外，別無選擇。

· 現(xiàn)實中，當一個倡導集體主義的社會侵犯了少數(shù)人的權利時，多數(shù)人往往也同時失去了自己的權利。

· “好的獨裁統(tǒng)治”本身就是一種自相矛盾的東西。一旦你贊成獨裁統(tǒng)治的原則，你其實就已經(jīng)鼓勵所有人和你采取一樣的立場。如果他們不想接受你的思想或者不喜歡你的某種“良好動機”，他們就沒有別的選擇，只能沖上來打你一頓，逼你接受他們自己的“良好動機”，在你奴役他們之前奴役你。

不過，對于蘭德的觀點，國內(nèi)外也有不少反對的意見。

學者蘇小和認為，蘭德的思想“讓幾代美國年輕人丟失了人的綜合意義，變成工具主義和消費主義的一群人，變成一群過把癮就死的自由主義者。” 他將蘭德和羅爾斯放在一起，認為他們共同放棄的是美國保守主義的社會本質(zhì)，否定的是美國立國的價值基石——基督信仰。

哈佛大學知名政治哲學家諾齊克，在論文中批評蘭德將她的論點根基于倫理學上（蘭德主張每個個人自己的生命是他們唯一的價值觀，因為只有這樣才會讓其他的價值觀有可能實現(xiàn)），諾齊克認為這樣的說法并不夠詳細，蘭德需要進一步闡述，為什么某些人會寧愿選擇死去而不愿擁有任何價值。

蘭德是一個眾說紛紜的人物，因為強烈地擁護自由放任資本主義、高度贊揚她所謂英雄般的利己主義和個人主義的美國價值，強烈厭惡神秘主義和宗教，甚至徹底地反對慈善，她不僅在東方一些傳統(tǒng)國家不受待見，就是在歐美等西方發(fā)達國家，多年來也一直遭到眾多批評。但蘭德是一個不容易妥協(xié)的人： 她厭惡同時期許多突出的自由派或保守派政治家，包括深受大多數(shù)美國人尊敬的羅納德·里根。

是的，在1950年代，蘭德幾乎激怒了整個成人世界。但在上世紀70-80年代，她則成為新自由主義的指導者，同時深刻影響了白宮經(jīng)濟政策的制定。無可置疑的是，對大多數(shù)美國人來說，讀蘭德的小說是一件令人愉快的顛覆過程，她拒絕把個人主義看成罪惡、提倡自我犧牲的道德原則，對人們的行為準則是一種激進的挑戰(zhàn)、一種觀看世界的新途徑。

千字君曰：在西方持續(xù)火熱60余年之后，安·蘭德最近幾年終于開始在部分國人中引起反響，一些小規(guī)模的學術探討此起彼伏。但即使是在一個很小的圈子里面，對安·蘭德的爭執(zhí)也相當激烈。對此感興趣的朋友，不妨先讀讀安·蘭德的作品，相信您也會有自己獨特的判斷！