強(qiáng)悍的蒙古民族以馬背上的民族著稱于世，據(jù)1985年統(tǒng)計(jì)，全世界有馬6460萬(wàn)匹，其中中國(guó)有1090萬(wàn)匹，占世界第一位。蒙古人民共和國(guó)有馬200萬(wàn)匹，平均每人一匹馬。有了馬，蒙古草原就有了發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)，有了馬，蒙古民族在中國(guó)歷史上獲得了震驚世界的榮耀，有了馬，蒙古民族才能自立于世界民族之林。

    在內(nèi)蒙古的鄂爾多斯高原上，至今還保留著懸掛，張貼或飛揚(yáng)風(fēng)馬的習(xí)俗。所謂風(fēng)馬是拓印在白布或白紙上的10厘米見(jiàn)方的小旗，旗上有一匹揚(yáng)尾奮蹄，引頸長(zhǎng)嘶的駿馬，似展翅翱翔于藍(lán)天，似騰云駕霧于碧空，每年正月初一，人們都要舉行祭祀。蒙古族的諺語(yǔ)說(shuō):“蒙古人沒(méi)有馬，就象沒(méi)有手腳。”“沒(méi)有馬，沒(méi)有鞍韉的人不是人?！辈涣私膺@個(gè)民族會(huì)產(chǎn)生這樣的諺語(yǔ)，就不能真正了解這個(gè)民族的歷史。不了解這個(gè)民族產(chǎn)生的源源流長(zhǎng)而又輝煌燦爛的游牧文化。

                       馬文化是哺育蒙古民族成長(zhǎng)的搖籃，

                       馬文化是蒙古民族生命和活力的象征。

一.馬與靈魂崇拜

    靈，支配著自然，魂，支配著自身。靈魂看不見(jiàn)，摸不著，悠悠然其渺無(wú)蹤影，但對(duì)蒙古族的先民來(lái)說(shuō)，它的確是一個(gè)實(shí)體蕩蕩然其無(wú)處不存。

    蒙古民族的靈魂信仰可以追溯到遙遠(yuǎn)的薩滿教。蒙古族的薩滿教認(rèn)為，有三種靈魂存在:

    其一，為永存的靈魂，認(rèn)為人死后，靈魂不滅，為其后代子孫謀福，為了不讓靈魂受到委曲，就需要經(jīng)常祭祀他，供其吃喝

    其二，心底或暫時(shí)的靈魂，意思是，這種靈魂不會(huì)完全離開(kāi)軀體，經(jīng)常游弋在人的周?chē)?，人睡時(shí)，是因?yàn)檫@種靈魂暫時(shí)離開(kāi)人體，它辦完事后依附于人體，人即蘇醒。

    其三，轉(zhuǎn)世的靈魂，意思是人死后，靈魂完全離開(kāi)人體，改變?nèi)菝?，依附于別的人體上，轉(zhuǎn)世再生。

    他們稱第一個(gè)為主魂，第二個(gè)為游魂，第三個(gè)為尸魂。這三種靈魂觀念表明，靈魂不死；靈魂和肉體可以分開(kāi)；靈魂轉(zhuǎn)生。蒙古族薩滿教的靈魂觀念是多元的，復(fù)數(shù)的，而不是單一的。那么蒙古民族的靈魂崇拜與馬崇拜有什么關(guān)系呢?

    他們認(rèn)為，人死后要來(lái)到冥界。這是一個(gè)與人界既相同而又相反的世界。相同的是，人間的一切它都具有，相反的是，其生態(tài)環(huán)境與其生長(zhǎng)的動(dòng)植物極不和諧。冥界有人有馬?！柏S美的草是喂那生前受主人虐待而瘦的馬，至于那些生前喂得好好的馬現(xiàn)在該放到不長(zhǎng)草的巖石上?！奔热混`魂不死，必然活人用馬，死后也用馬。布利亞特的薩滿死了以后，在送葬的沿途要建“拴馬樁”，拴馬樁是薩滿的亡魂拴馬用的。

    信仰薩滿教的蒙古民族有殺馬殉葬的習(xí)俗。多桑<<蒙古史>>載；“人死，置肉乳于其前，素日親密之人皆來(lái)獻(xiàn)食，及葬，則在墓旁以其愛(ài)馬具鞍轡，并器具弓矢殉之，以供死者彼世之用。若諸王死，則在一帳中置死者于座上，前置一桌，上置肉一皿，馬乳一杯，及葬，則并此帳輿牝馬一，駒一，連同貴重物品，置之墓中。”以馬陪葬，一方面表明馬可以撫慰死者的靈魂，另一方面也表現(xiàn)死去的馬也有靈魂。布利亞特薩滿死后，人們把其尸體與其愛(ài)馬一起燒掉，焚燒后的馬肉如果被野獸吃過(guò)，則認(rèn)為是吉兆。因?yàn)檫@則意味著馬的靈魂與人的靈魂都可以轉(zhuǎn)世了。

    蒙古族古代的薩滿教認(rèn)為，人死后也要借著馬，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉走到天堂。布里亞特及雅古特人亦視馬為神獸。雅古特人崇拜白鼻之馬，謂其體中住有烏古斯[村]之守護(hù)神，這是介乎于人類與天之間的特殊神靈。早在舊石器時(shí)代，在勒拿河上游的松果崖子就發(fā)現(xiàn)了野馬圖像，在陰山巖畫(huà)上也有很多馬的畫(huà)面。我認(rèn)為，最早的陰山巖畫(huà)中馬的畫(huà)面并不是現(xiàn)實(shí)的游牧生活的寫(xiě)照，而是古代薩滿教靈魂觀念的印記。藏族也有風(fēng)馬旗，‘苯教喪葬儀軌文講到死人世界時(shí)常常提到“山口”，“渡口”，由此比喻靈魂進(jìn)入天界路途的艱辛，馬作為死者的坐騎，受到苯教巫師的特別關(guān)注。

    在薩滿教的觀念里，馬為具有神性的靈物，它可以把人從此界超度到彼界，也可以把人由彼界呼喚到此界，馬具有使人起死回生的功能。在蒙古族著名的史詩(shī)<<江格爾>>中，駿馬常常幫助其主人，他的坐騎曾經(jīng)用馬尾擊翻有毒的酒杯，挽救了洪古爾的性命。在史詩(shī)<<格斯?fàn)柨珊?gt;>中格斯?fàn)柕淖T將主人母親的靈魂從地獄中銜出來(lái)，從而使其復(fù)活。從民族學(xué)的資料得知，草原文化中的薩滿常認(rèn)為自己是祖先的動(dòng)物，特別是民族圖騰動(dòng)物，他們同樣與其它動(dòng)物有密切的關(guān)系，特別是與四種最有魔力的薩滿神靈動(dòng)物鷹，馬，熊，鹿或麋有關(guān)在匈牙利對(duì)薩滿進(jìn)行過(guò)廣泛研究的狄?jiàn)W約瑟。維爾莫什曾報(bào)道，一位信仰薩滿教并希望成為薩滿的男孩對(duì)他說(shuō)，當(dāng)未成為薩滿時(shí)，他的靈魂被一匹馬劫持過(guò)，他也昏死了過(guò)去，過(guò)了一段時(shí)間，馬把他的靈魂還回來(lái)，他醒過(guò)來(lái)，變成了真正的薩滿。

    蒙古族稱薩滿為‘博’，博是人與神之間的中介。博能夠未卜先知，呼風(fēng)喚雨，驅(qū)除惡魔，起死回生。蒙古族的薩滿都戴鏡子，鏡子被稱為‘薩滿的坐騎’，人們說(shuō)薩滿的坐騎就住在鏡子里。薩滿還持有節(jié)杖，其頂端裝飾成馬頭形，底部雕刻成馬蹄形，棍子中部微彎，象征著馬鞍。這里的馬已經(jīng)不是一般意義上的馬，而是巫馬，它能夠帶著薩滿上天入地，在人們構(gòu)筑的幻想的宮殿里遨游、在幻想里實(shí)現(xiàn)人們可望而不可及的目的。

    蒙古民族有制造翁貢馬的習(xí)俗。翁貢馬的形象是其坐立或站立在桿子上，有的兩蹄懸空，其頭高高向上昂起。何謂翁貢?

    其一.翁貢的含義是精靈。在現(xiàn)代蒙古語(yǔ)里翁貢有四種意義。第一，神圣的，第二，最初的，第三，神靈。第四，墳?zāi)?。從詞源上講，翁貢是指最初的，原本的，開(kāi)始的事物，最初的自然也是神圣的，也就自然會(huì)被奉為神靈。按照薩滿教的觀念，世界萬(wàn)物都充滿精靈，人體本身也有精靈存在，所謂精靈是人類通過(guò)想象對(duì)世界萬(wàn)物進(jìn)行改造制作的結(jié)果。

    其二.翁貢是指萬(wàn)物有靈的物質(zhì)化。即把各種精靈以具體的偶像的形式表現(xiàn)出來(lái)。多桑<<蒙古史>>載:“韃靼民族之信仰與迷信，與亞洲北部之其它游牧民族或野蠻民族大都相類……以木或氈制成偶像，其名曰翁貢，懸于帳壁，對(duì)之禮拜，食時(shí)行以食獻(xiàn)，以肉或乳抹其口”[viii]。翁貢即寓于精靈的宗教偶像，翁貢以有形的形象代表無(wú)形的靈魂，這正是人類自我保存的欲望宗教化的表現(xiàn)。人們制作的馬翁貢的頭都高高昂起，整個(gè)身體都向上仰望，恰恰說(shuō)明人們希冀巫馬的靈魂把人們馱向天堂。吉雅其是蒙古族薩滿教所信仰的牧業(yè)的保護(hù)神，那是一個(gè)騎駿馬，手持套馬桿的牧馬人的形象。在草原上的牧人之家也把他奉為祖先神和福神。

    學(xué)術(shù)界認(rèn)為，內(nèi)蒙古發(fā)現(xiàn)馬的記錄，是新石器時(shí)代的沙窩子遺址和轉(zhuǎn)龍藏遺址，但是對(duì)于出土的骨骼是不是家馬卻有爭(zhēng)論。直到屬于商周之際迄于春秋的夏家店上層文化，遺址出土中有馬的骨骼，墓葬中有馬的馬頭，馬蹄殉葬，并有馬銜，馬鑾，馬飾出土。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，屬內(nèi)蒙古高原南部的鄂爾多斯是匈奴活動(dòng)區(qū)域之一，在準(zhǔn)格爾齊布爾陶亥公社西溝畔的匈奴墓中，有馬銜、馬鑣、馬飾出土。該地出土的金飾片上有臥馬，雙馬的圖案。在內(nèi)蒙古中南部發(fā)現(xiàn)的屬鐵器時(shí)代早期的戰(zhàn)國(guó)墓葬中，常常用馬來(lái)殉葬，一墓多達(dá)27具馬頭，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了馬銜，馬鑣，馬具等飾件。在魏晉南北朝時(shí)期，拓拔鮮卑是北方游牧民族的一支勁旅，同蒙古都屬于東胡的后裔，鮮卑古墓葬中出土有飛馬銅帶飾的實(shí)物。1924年，蘇俄科斯洛夫脫險(xiǎn)隊(duì)在蒙古人民共和國(guó)色楞格河的上源發(fā)現(xiàn)古代匈奴墓中有一拓片，“上刻一馬，形似有翼。”可見(jiàn)活躍在中國(guó)北方的游牧民族早就與馬結(jié)下了不解之緣。

  

  

二.馬與天神信仰

  

    蒙古族信仰的薩滿教是一種古樸的原始宗教。其天神崇拜在原始薩滿教中占有極為重要的地位。據(jù)我看來(lái)，他們最初崇拜的天神是具體的天體，太陽(yáng)神，月亮神，星神，雨神，雷神等等，在綿亙幾百里的陰山巖畫(huà)上，就出現(xiàn)了多幅具體的天神的形象。爾后隨著時(shí)間的衍化，天神由統(tǒng)一的天體變成萬(wàn)能的神了。蒙古民族所信仰的騰格里就是就是北方阿爾泰語(yǔ)系固有的宗教體系中所崇拜的精神實(shí)體。公元8世紀(jì)的古突厥闋特勤碑，芯伽可罕碑一再出現(xiàn)：“在突厥騰格里的保佑下……”的詞句。據(jù)<<漢書(shū)·匈奴傳>>記載，“單于姓攣提氏，其國(guó)稱之曰‘撐犁孤涂單于’”而撐犁即為天的異譯。這樣，匈奴語(yǔ)的“撐犁”，蒙古語(yǔ)的“騰格里”及漢語(yǔ)的“天”，就是同一實(shí)體不同的記憶了。蒙古人認(rèn)為，天神是幸福之神；天神為司刑罰之神；天神為生育之神。天神具有極大的威力。

    蒙古人把天放在各種神之上，第二流神們不過(guò)是天意的工具，或天的各種力量，天以各種目的使用這種力量。

    他們相信它[指騰格里]是一切可見(jiàn)和不可見(jiàn)事物的創(chuàng)造者，它是世界上各種美好事物，也是種種艱難困苦的賜予者。至使他們無(wú)一事不歸于天，‘騰格里’成了統(tǒng)治一切的萬(wàn)能的神了。

    在陰山巖畫(huà)上，有一種神秘的符號(hào)化圖像，其符號(hào)特征象面，但與持弓射獸的巫術(shù)畫(huà)面迥然有別，它不是一個(gè)完整的人形，而只是一個(gè)人面。這樣的畫(huà)面單獨(dú)存在，沒(méi)有動(dòng)物，似不是人像而且這樣的圖像不是出現(xiàn)在低處的山下或山腰，而是出現(xiàn)在“壁立千仞，崖高澗深的地方”，這顯然是一幅幅尊貴的神的圖像。據(jù)古老的<<蒙古秘史>>記載，成吉思汗在出征金國(guó)阿拉坦汗時(shí)，依俗登一高山，解帶至項(xiàng)后，敞襟跪禱曰“長(zhǎng)生之天有靈……”在蒙古民族的古老意識(shí)中，山與天神是有特定的聯(lián)系的。登山而禱天，高山是天神聚集的地方。因此這種特定的圖像化的符號(hào)就是天神。這種圖像已經(jīng)具有了統(tǒng)一各種意志，主宰各種物質(zhì)變化的超自然的性質(zhì)，人已經(jīng)從圖像中退出，而天神在高高的山崖上居高臨下的接受人的祈禱，祭祀，頂禮膜拜了。

    在蒙古民族的意識(shí)中，天神騰格里主宰著一切，駕馭著一切，賜予著一切。而馬這種神奇美妙的動(dòng)物就是天神賜予的。關(guān)于馬的來(lái)源，在鄂爾多斯草原流傳著一個(gè)美麗的傳說(shuō)。過(guò)去草原水草肥美，牛羊成群，但是沒(méi)有馬，天上的仙女將寶釵摘下來(lái)，寶釵落到半空，天空被炸開(kāi)了一道縫隙，眨眼間成群成群神奇俊俏的動(dòng)物降到草灘上，神蹄落地即形成草原上前所未有的一股巨大的狂飆，它們奔跑如云，體態(tài)高大，人們稱這種神奇的動(dòng)物為馬于是美麗的草原就出現(xiàn)了“追風(fēng)馬”，“千里馬”，“流云馬”各種各樣的馬。這個(gè)傳說(shuō)告訴我們，馬上從天上掉下來(lái)的神騭更為古老的布里亞特蒙古族的傳說(shuō)認(rèn)為，金星是天的騎手天的仆從，負(fù)責(zé)照管天上所有的馬，天空上所有的星群，都是馬群。宇宙蒼穹，離地球較近的金星處于重要的地位，布里亞特的蒙古人認(rèn)為，金星是馬群的守護(hù)神，最初他只把馬奉獻(xiàn)給諸神騎用，禁止人間騎馬，后來(lái)這個(gè)守護(hù)神的主人把馬傳給了人間，還說(shuō)夏末出生的馬駒，是在金星出現(xiàn)空中之后生的，所以被視為良馬。在原始薩滿教的信仰中，對(duì)馬的崇拜與對(duì)天神的信仰疊合在一起了。馬成為天神信仰的重要組成部分。天神是神圣的崇高的，馬也是神圣的崇高的，天神是人生命和幸福的源泉，馬也同樣賜予人幸福。對(duì)馬的崇拜與對(duì)天神的崇拜的統(tǒng)一疊合的關(guān)系具體表現(xiàn)在：

    其一.馬的降生與天界存在著某種神秘的關(guān)系。神圣的馬不是降生在地上，而往往是自天而降，主宰萬(wàn)物的蒼天和人們構(gòu)造的天神是神秘的，馬的降生也同樣帶有神秘的色彩。例如在蒙古族的英雄史詩(shī)里描繪一匹云青馬“以鬃毛拂動(dòng)日月/以四蹄磕響大地/沖破云層降臨大地。”

    其二.神馬受到天神的護(hù)佑。在蒙古族史詩(shī)<<寶迪嘎力巴可汗>>中，主人公的駿馬被惡魔蟒古思施展魔法騎走了，是蒼天刮起了風(fēng)，解除了蟒古思的魔法。

    其三.馬具有超自然的神性。天神是控制一切，駕馭一切的，從天而降而受天神護(hù)佑的馬當(dāng)然高于其它動(dòng)物，具備其它動(dòng)物不具備的神性靈性。這種神性和靈性在蒙古族的民間作品中得到充分的展示。馬可以跨越崇山峻嶺，可以風(fēng)馳電掣般越過(guò)茫茫大海，可以彩鸞般在空中飛旋，可以與主人交談對(duì)話，可以在千鈞一發(fā)，生生死死的危難中拯救主人脫險(xiǎn)。因此在蒙古民族中保留著關(guān)于馬信仰的種種習(xí)俗。

    用馬占卜的習(xí)俗。舊時(shí)祭祀成吉思汗，要宰殺一匹黃驃馬。先用一杯圣酒從黃驃馬的的馬鬃澆到馬尾，任何用精制的銀錘擊殺馬，神速般地打開(kāi)馬的胸脯，年長(zhǎng)的達(dá)瑪勒仔細(xì)辨別馬的肝臟紋路，占卜年景的好壞，時(shí)勢(shì)的興亡。還有一種占卜的方法是，以銀杯盛滿乳，置于馬的右臀，留心觀察杯子如何落地，若杯口朝上而落，則意味著交好運(yùn)，若杯口向下而落，則意味著不幸于是牧人往往再重新占卜，直到認(rèn)為得到好兆頭為止。置杯用銀杯表示鄭重，尊貴，置馬的右臀上，表示其崇馬尚右的習(xí)俗。

    蒙古族視馬鬃馬尾為非常貴重的物品，常用馬尾占卜。卜測(cè)有自卜和求卜兩種。自卜時(shí)，卜者要打扮成出征的樣子，備鞍馬，披甲胄，揚(yáng)馬鞭，左腳蹬馬蹬，右手從馬尾上抽七根尾毛進(jìn)行占卜。求卜時(shí)，求卜者從自己的馬尾上抽七根毛，交與相卜者，并說(shuō)明求卜事由，相卜者接過(guò)后，在燃燒的火上向右繞三圈，口中念“清白，清白”后七個(gè)結(jié)，馬尾卜系的諸個(gè)活結(jié)有七七四十九個(gè)變化，每一變化相卜一種情形，可看馬尾活結(jié)是否紊亂，定為吉祥和不吉祥。也有把馬尾放入潔凈的瓷碗內(nèi)，用火燒，觀察尾巴被燒先后，根數(shù)等相其吉兇，占卜用的馬尾，用后全燒毀。

    馬為征兆。古代蒙古人以馬為預(yù)示事物的征兆。波斯史學(xué)家拉施德。哀丁的<<史集>>里記載了這樣一件事:俺巴孩汗騎馬到藅塔塔爾部去，突然他的黃鬃馬死了，他的隨從勤臺(tái)吉安說(shuō):“我看照匹馬的死不是好兆頭，我們最好不要去了?！卑嘲秃⒑箾](méi)有理會(huì)結(jié)果被塔塔爾人捉住了，爾后被女真人殺死了。