民俗是社會生活在長期的發(fā)展過程中凝練而成的，其中因為特定的歷史環(huán)境和民眾勞動能力的局限性，造成民眾對災(zāi)難的畏懼，從而產(chǎn)生驅(qū)災(zāi)避難的現(xiàn)實需要。在飲食、安居、醫(yī)療等反面均有表現(xiàn)，也形成了獨特的驅(qū)災(zāi)避難的。這種民俗與道教文化又有著千絲萬縷的關(guān)系。

道教文化的一種主要內(nèi)容就是驅(qū)災(zāi)成仙，在某種程度上滿足了民眾對驅(qū)災(zāi)避難的心理慰藉，形成了一些具有深厚道教文化背景的民俗活動。

一、祛病避疫的民俗

《荊楚歲時記》中記載：“五月五日競采雜藥，可治百病?！泵耖g以五月為惡月，多陰雨天，衣、物都容易霉爛，稻田亦易遭蟲害。舊時人們認為五月諸事不吉，稱為“惡月”，采取不嫁娶、不建房、不砌灶、不搬家、不造船等回避的辦法。端午之日為九毒日之首。因此端午這天喝雄黃酒，插艾草等辟邪驅(qū)毒?！肚G楚歲時記》云：“采艾以為人懸門戶上，以禳毒氣?！笨梢娒癖姴伤幹尾〕蔀閻涸氯粘Ｉ畹闹匾顒又?。

艾與中國人的生活有著密切的關(guān)系，每至端午節(jié)之際，人們總是將艾置于家中以“避邪”，干枯后的株體泡水熏蒸以達消毒止癢，產(chǎn)婦多用艾水洗澡或熏蒸?！侗静菥V目》記載：艾以葉入藥，性溫、味苦、無毒、純陽之性、通十二經(jīng)、具回陽、理氣血、逐濕寒、止血安胎等功效，亦常用于針灸。故又被稱為“醫(yī)草”，臺灣正流行的“藥草浴”，大多就是選用艾草。關(guān)于艾葉的性能，《本草》載：“艾葉能灸百病。”《本草從新》說：“艾葉苦辛，生溫，熟熱，純陽之性，能回垂絕之陽，通十二經(jīng)，走三陰，理氣血，逐寒濕，暖子宮……以之灸火，能透諸經(jīng)而除百病?！边@是先人在長期的生活實踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗。將其結(jié)為人形，就具有了鮮明的道教文化色彩，道教中多有取人形器物降解疾病的法術(shù)及章奏的科儀。

道教本身對中國醫(yī)學的發(fā)展有著不可小覷的貢獻。葛洪在《煉化》篇中就有用“柏子仁、麻仁、細辛、干姜、附子等分為末、元日井華水服之”用以抑陰助陽、祛病避疫的功效。祛病避疫首先要去除人體內(nèi)的疾患?！蛾柫w風土記》認為五辛科儀發(fā)散五臟中的邪寒之氣。五辛指的是五種辛辣的菜蔬，有韭菜、大蒜、小蒜、蔥、薤。五辛者早在秦時已與道教產(chǎn)生聯(lián)系，傳說姜叔茂在句曲山種植五辛，換煉丹砂，后在蓬萊成仙。

除了人體自身的疾病外，因外界形成的瘟疫也對民眾造成嚴重的威脅。道教認為正月日、五月五、冬至、臘月等是禳除瘟疫的重要節(jié)氣日，不同的日子要用不同的方法去祛除。如正月日吞雞子、赤豆七枚；五月五采艾草；冬至做赤豆粥等。這是道教食療最樸素的表現(xiàn)，輔以符咒和宗教儀式，使得祛病避疫的民俗最終形成。

        針對不同的疫情，道教還有敕瘟咒、越章咒、印章咒、殺鬼咒、救瘟咒等，遣金剛力士等驅(qū)除役鬼。這種形成在道教中的符咒，在民俗中加以吸收形成了特有的祛病避疫的風俗。

二、禳災(zāi)消難的民俗

俗話說：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。民眾的悲歡離合這種災(zāi)難自古都是難成之事在道教看來不是什么難事?！对嘉謇铣鄷衿?jīng)》講用白、黑、青、赤、黃，五色繒分別寫五方帝君的符命，“用以禳災(zāi)消難”；后期，五色繒上還寫有真文，令人隨身佩戴。五色繒上的“符命”和“真文”都是道教中對五方帝君的信仰，使用五色繒也是法術(shù)的表現(xiàn)。

在民俗的發(fā)展過程中，也吸收了道教的法術(shù)形式。《鄴中記》載：“北方五月五日自作飲食飼神及作五色縷?！蔽迳|成為端午節(jié)流行的饋贈佳品，其主要功效等同于道教的五色繒，《陽羨風土記》稱之為長命縷、續(xù)命縷等，單從名稱上就不難看出。

道教中還有專門的沐浴科儀。修道之人在學修過程中難免會遭遇污穢或者身心因環(huán)境而污染，需要通過沐浴除穢?！度方浣?jīng)》中就講：“夫為學者經(jīng)三元上吉之日，香湯自煉、沐浴五神，則炁澄形正、神爽結(jié)真?！边@是修道者得道成仙的一種方式。

禳災(zāi)消難的民俗中也有沐浴轉(zhuǎn)除罪障的說法。臘日，民眾要煮香湯沐浴除穢，還要加入道符合咒語，令人不病不老、活人除殃?？梢娖涿袼字形樟说澜痰慕汤砗涂苾x。

三、驅(qū)邪除惡的民俗

民俗中認為鬼邪、惡氣往往與現(xiàn)實生活中的災(zāi)難有關(guān)，換言之是災(zāi)難的一種表現(xiàn)。隨著歷史的發(fā)展，這一民俗特點逐漸消亡或稱為“密學”，但不能不承認，這種民俗依然存在。

民俗中的驅(qū)邪除惡主要反映的是生活環(huán)境中的民間鬼神信仰和治鬼法術(shù)。如：元日門前驅(qū)鬼、十二月暮日鎮(zhèn)宅、正月初一庭前辟鬼、正月家中辟鬼等。

鬼邪是民眾最難以認識和最為懼怕的，在意識形態(tài)難以真正認識和自身又對此無能為力的時候，民眾中對驅(qū)邪除惡的要求形成共識。從現(xiàn)存的文獻和田野調(diào)查來看，早期道教既吸收了某些民間鬼神信仰也對民俗中的驅(qū)邪除惡產(chǎn)生了一定的影響。

道教還廣泛吸收了民間歲時節(jié)令文化中的驅(qū)邪風俗，并對此從教理和科儀等方面進行了更深入的研究。比如將甲子六十日和十二個月份配以鬼神名號，在特定的時日驅(qū)邪或降服。如元日門前驅(qū)鬼，《荊楚歲時記》就記載了“造桃板著戶謂之仙木”，用桃板等法器治鬼，這一道教鎮(zhèn)厭術(shù)也被民俗吸收，可見道教文化和驅(qū)災(zāi)避難民俗的互動。

總之，道教文化對民俗中的驅(qū)災(zāi)避難有著深刻的影響。隨著道教文化的概念化、道教組織的系統(tǒng)化、道教科儀的程式化，民俗中的驅(qū)災(zāi)避難風俗對此也加以吸收和應(yīng)用。尤其是道教思想的廣泛流布，其基本教義通過民俗的力量更加簡單便捷地在民眾中產(chǎn)生影響，形成社會普遍認同，為驅(qū)災(zāi)避難民俗的形成提供了成長的土壤。同時，道教文化的傳播，使得最初的驅(qū)災(zāi)避難的民眾意識，通過道教思想和宗教儀式拓展，更加巧妙地展示出來。

（文/劉潔  編輯/一凡）