自古歷代文人，講究修身齊家治國平天下，而當現(xiàn)實社會與自己理想不合之時，有些人則選擇隱逸避世，著書立說，教化后人。歷史上最有氣節(jié)的隱者當屬不食周粟的伯夷、叔齊，武王伐紂，天下宗周，伯夷二人恥之，隱居首陽山，義不入周，至死不渝；最有力量的隱者當屬鬼谷子王詡，時天下紛爭，大爭之世，鬼谷高徒蘇秦、張儀、孫臏、龐涓.....一個個大放異彩，出將入相，左右歷史格局；最清高的隱逸者當屬不愿為五斗米折腰的陶淵明，維晉末天下，五胡亂華，陶公棄官歸隱，成就第一代田園隱逸詩人之宗，堪稱華夏文明之精華；而本文所要講到的主人公林逋，應為歷史上真正純潔無暇，一無所有，而得天下人心之隱者。雖身處治世，政治清明，天下太平，但是林逋孤高自好，性喜恬淡，勿趨榮利，隱居西湖孤山，終生不仕不娶，惟喜植梅養(yǎng)鶴，自謂 "以梅為妻，以鶴為子"，人稱"梅妻鶴子"。相信很多人都吟誦過其千古詠梅絕唱"疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏"，但是很少有人知道一生不問世事的大隱，竟然還有一篇《鑒心錄》流傳后世，成為后世子孫立身處世、立志成才和處理家庭關(guān)系以及人際關(guān)系的一系列準則，這是和靖先生對后人的殷殷期盼，其文字字真理，堪稱金玉良言。讀之讓人神清氣爽，實為修身養(yǎng)性之典藏：

梅妻鶴子林和靖

禮義廉恥，可以律己，不可以繩人。律己則寡過，繩人則寡合，寡合則非涉世之道。故君子責己，小人責人。

為善易，避為善之名難；不犯人易，犯而不校難。涉世應物，有以橫逆加我者，譬猶行草莽中，荊棘之在衣，徐行緩解而已，所謂荊棘者，亦何心哉！如是則方寸不勞，而怨可釋。

責人者不全交，自恕者不改過。自滿者敗，自矜者愚，自賊者害。多言獲利，不如默而無害。

務名者害其身，多財者禍其后。善惡報緩者非天網(wǎng)疏，是欲成君子而滅小人也。禍福者天地所以愛人也，如雷雨雪霜，皆欲生成萬物。故君子恐懼而畏，小人僥幸而忽。畏其禍則福生，忽其福則禍至，《傳》所謂「禍福無門，惟人所召」也。

必出世者，方能入世，不則世緣易墮；必入世者，方能出世，不則空趣難持。

士君子盡心利濟，使海內(nèi)少他不得，則天亦少他不得，即此便是立命。

如今休去便休去，若覓了時了無時。

事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿；人有切之不從者，縱之或自化，毋操切以益其頑。

人勝我無害，彼無蓄怨之心；我勝人非福，恐有不測之禍。

士君子貧不能濟物者，遇人癡迷處，出一言提醒之；遇人急難處，出一言解救之，亦是無量功德。

情塵既盡，心鏡遂明，外影何如內(nèi)照；幻泡一消，性珠自朗，世瑤原是家珍。

凡夫迷真而逐妄，智慧化為識神，譬之水涌為波，不離此水；圣人悟妄而歸真，識神轉(zhuǎn)為智慧，譬之波平為水，當體無波。

常有小不快事，是好消息。若事事稱心，即有大不稱心者在其后，知此理可免怨尤。

勿以人負我而隳為善之心，當其施德，第自行吾心所不忍耳，未嘗責報也?？v遇險徒，止付一笑。

正人之言，明知其為我也，感而未必悅；邪人之言，明知其佞我也，笑而未必怒。于此知從善之難。

面有點污，人人匿笑，而已不知，有告之者，無不忙忙拭去。若曰：點污在我，何與若事？必無此人情。至告以過者，何獨不然？

事后論人，局外論人，是學者大病。事后論人，每將智人說得極愚；局外論人，每將難事說得極易，二者旨從不忠不恕生出。

讀古人書，與賢人交游，最不可茍為同，又不可茍為異。二者之失，總是胸無定力，學問中便有時勢趨附，非諂即矯耳。

人于橫逆來時，憤怒如火，忽一思及自己原有不是，不覺怒情燥火渙然冰消。乃知自反二字真是省事、養(yǎng)氣、討便宜、求快樂最上法門，切莫認作道學家虛籠頭語看過。

人作事極不可迂滯，不可反復，不可煩碎；代人作事又極要耐得迂滯，耐得反復，耐得煩碎。

己所有者，可以望人，而不敢責人也；己所無者，可以規(guī)人，而不敢怒人也。故恕者推己以及人，不執(zhí)己以量人。

能知足者，天不能貧；能無求者，天不能賤；能外形骸者，天不能?。荒懿回澤?，天不能死；能隨遇而安者，天不能困；能造就人才者，天不能孤；能以身任天下后世者，天不能絕?！?/div>