君子慎獨(dú)-——————《禮記》

“慎獨(dú)”一詞最早出自《禮記一中庸》：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎獨(dú)其強(qiáng)也?！?/p>

在《大學(xué)》中也說：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也?！边@段話就是說，所謂使自己的意念誠(chéng)實(shí)，就是說不要自己欺騙自己。就如同厭惡污穢的氣味那樣不要欺騙自己，就如同喜愛美麗的女子那樣不要欺騙自己，這就叫作讓自己對(duì)自己滿意。所以君子為了讓自己對(duì)自己滿意，就一定會(huì)獨(dú)自面對(duì)自己的內(nèi)心。

慎獨(dú)的前提是心靜，如果一個(gè)人的時(shí)候總是浮想聯(lián)翩，在心中滋生貪念，同時(shí)心浮氣躁，那么慎獨(dú)就變成了一句空話。

一個(gè)人在只有自己的時(shí)候，才會(huì)顯露最真實(shí)的自己。因?yàn)楠?dú)處時(shí)無須應(yīng)酬他人，無須為了考慮他人的感受而偽裝自己，可以無拘無束，可以安然閑適。任何人都想有這樣獨(dú)立而無束的空間，然而，人們?cè)绞欠趴v自己不受管制，反而更容易作出離經(jīng)叛道的行為。因此，當(dāng)我們處在“獨(dú)”的生活條件時(shí)，極需要“慎”來律己，這就是“慎獨(dú)”一詞的含義。

曾國(guó)藩在逝世前，總結(jié)自己一生的處世經(jīng)驗(yàn)，寫了著名的“日課四條”，即：慎獨(dú)，主敬，求仁，習(xí)勞。在這四條里，慎獨(dú)是根本。如果能把慎獨(dú)的功夫做好，那么在其他的場(chǎng)合就能游刃有余。

曾國(guó)藩開始了他真正的“慎獨(dú)”的修養(yǎng)歷程是在道光二十二年十月初一日。那一天，他拜訪了倭艮峰先生，他日記中這樣記載：“拜倭艮峰前輩，先生言‘研幾’功夫最要緊。顏?zhàn)又胁簧疲磭L不知，是知幾也........”所謂“知幾”，這是《易經(jīng)系辭》中的話，幾者，動(dòng)之微也，也就是內(nèi)心深處每一個(gè)念頭的活動(dòng)；每一個(gè)念頭都自己察知，叫做‘知幾’，與“慎獨(dú)”的意思差不多，在倭艮峰先生的督促下，他每天都學(xué)著倭艮峰先生的樣子，靜坐，讀《易經(jīng)》，寫日記檢查自己的心理和行為。

他在這一段時(shí)期給自己確定的十二條日課，第二條就是“靜坐”:“每日不拘何時(shí)，靜坐半時(shí)，體驗(yàn)來復(fù)之仁心。正位凝命，如鼎之鎮(zhèn)?！?/p>

曾國(guó)藩在靜坐時(shí)為了提高自己的心性修養(yǎng)。而我們今天亦有許多人學(xué)靜坐，多半是求一些身體上的效應(yīng)，這是很低的一個(gè)層次。曾國(guó)藩的靜坐卻很快從這一層次突破出來，他的靜坐是對(duì)人生的一種沉淀的表現(xiàn)，不過他能將靜坐提升到心境修養(yǎng)的地步，與他深厚的理論素養(yǎng)和高遠(yuǎn)的人生理想還是有關(guān)的，一般人很難做到。

曾國(guó)藩在日記里記載了一件事情：“昨天夜里夢(mèng)到有人得到好處，很是羨慕。醒后狠狠地批評(píng)自己，可見好利之心竟已跟隨到夢(mèng)中去了，怎樣卑鄙到這種程度呢？真是下流?。　?/p>

原來，曾國(guó)藩一天晚上夢(mèng)到一位同僚得到肥差和賞賜，不禁暗暗羨慕。第二天醒來，他回憶起自己的夢(mèng)境，想到自己這樣容易為利所動(dòng)，日后能不見利而忘義嗎？自己原來功利心居然這么強(qiáng)！他一邊自責(zé)一邊就下定決心要改掉，隨后又拿著日記到唐鑒老師那里認(rèn)錯(cuò)悔改。

一個(gè)人當(dāng)他心浮氣躁的時(shí)候，根本就不可能覺察出自己的毛??；一旦稍稍入靜，就會(huì)恍然大悟。自己原來是如此不像話。這就是真正開始有自知之明了，而這一覺悟，正是轉(zhuǎn)凡人入圣最關(guān)鍵的一步。

隨著靜功的深入，就不必特別借助于靜坐，也能時(shí)時(shí)警覺，每一個(gè)不像話的念頭，都難逃自己的洞鑒，為善去惡，就可以步步落實(shí)了。