如果精進(jìn)根過強(qiáng)，其余的信、念、定、慧諸根，就不能實行其決定、確立、不散亂和透視的作用。

過強(qiáng)的精進(jìn)，使心不能平靜地專注于似相。這也意味著，七覺支中輕安、定和舍覺支的強(qiáng)度不夠。

同樣地，若其它諸根，如定根、慧根過強(qiáng)，也將有不良的影響。

信根與慧根，定根與精進(jìn)根的平衡，是諸圣者所贊嘆的。假使信強(qiáng)慧弱，則為迷信。此人將相信、崇拜，缺乏真實利益與內(nèi)涵的對象。

舉例而言，他們會去信仰或尊敬正統(tǒng)佛教以外，其他宗教所信仰、尊敬的對象，例如：造物主、鬼怪、護(hù)法神等。

反之，若慧強(qiáng)信弱，則將使人傾向于狡黠。自己不實際修行，卻整天批判與評論。他們猶如吃藥過量而引起的疾病一般，難以治療。

然而，若信慧平衡，則能信于當(dāng)信之事。他相信三寶、相信業(yè)果，確信如果依照佛陀的教法修行，他將能體驗似相及達(dá)到禪定。

若以如此的信心修行，并運(yùn)用智慧透視安般念的似相，這時，信根與慧根就能達(dá)到平衡。

再者，假如定強(qiáng)而精進(jìn)弱，則因為定有產(chǎn)生怠惰的傾向，怠惰將征服他的心。

若精進(jìn)強(qiáng)而定弱，則因為精進(jìn)有產(chǎn)生掉舉不安的傾向，掉舉將征服他的心。

唯有當(dāng)定根與精進(jìn)根平衡時，心才不會墮入怠惰或掉舉，而能達(dá)到禪那。

對于想修行止禪業(yè)處者，堅強(qiáng)的信心，是非常重要的。若他想：如果我培育對似相的專注力，一定能達(dá)到禪定。

于是，借著信根的力量及對似相的專注，他必定能達(dá)到禪那，因為專注是禪定的主要基礎(chǔ)。

對于修行觀禪者，慧根強(qiáng)是非常適合的。因為當(dāng)慧根強(qiáng)時，他能夠透視無常、苦、無我三相，以及獲得領(lǐng)悟三相的智慧。

當(dāng)定慧平衡時，世間禪定才能生起。佛陀教導(dǎo)定慧兩者必須并修，因為出世間禪定，也唯有在定慧平衡時才會生起。

無論是平衡信與慧、定與精進(jìn)、定與慧，念根都是必要的。念根適用于所有的情況。

因為，念根可以保護(hù)心，使心不會由于過強(qiáng)的信、精進(jìn)或慧而陷于掉舉，也不會由于過強(qiáng)的定根，而陷于怠惰。

因此，在所有的情況下都需要正念。就像所有的調(diào)味汁，都需要鹽，也像國王的所有政務(wù)，都需要宰相處理一般。

所以，在古注里提到，世尊說：“念在任何業(yè)處都是需要的?！睘槭裁茨?？因為在修行時，念是心的依靠處與保護(hù)者。

念是依靠處，因為它能幫助心，達(dá)到前所未到、前所未知的高超境界。若沒有念，心則無法達(dá)到任何超凡的境界。

念可以保護(hù)心，以及不使禪修的對象失落。這就是為何當(dāng)禪修者，以觀智辨識念心所時，他會見到念的相狀是：它能保護(hù)修行時所專注的對象，以及保護(hù)禪修者的心。

若缺少念，禪修者就不能策勵或抑制自己的心。這是為何佛陀說念，能應(yīng)用于一切情況的理由。

如果禪修者想以安般念來達(dá)到禪定，平衡七覺支也是非常重要的。一、念覺支：記得似相并持續(xù)地辨識似相。

二、擇法覺支：透徹理解似相。三、精進(jìn)覺支：努力統(tǒng)合及平衡諸覺支于似相，尤其是努力于強(qiáng)化擇法覺支及精進(jìn)覺支本身。

四、喜覺支：體驗似相時心中的歡喜。五、輕安覺支：以似相為對象時，心與心所的寧靜。

六、定覺支：一心專注于似相。七、舍覺支：乃是心的平等性，不使心興奮或退出所專注的似相。

禪修者必須培育及平衡這七覺支。如果精進(jìn)不夠，禪修者的心，將會遠(yuǎn)離禪修的對象（似相）。

此時，他不應(yīng)加強(qiáng)輕安、定和舍這三覺支，而應(yīng)加強(qiáng)擇法、精進(jìn)和喜這三覺支，如此心才能再度振作起來。

當(dāng)過于精進(jìn)而心生起擾動和散亂時，他不應(yīng)加強(qiáng)擇法、精進(jìn)和喜這三覺支，而應(yīng)加強(qiáng)輕安、定和舍這三覺支，如此才能抑制與平靜擾動的心。
編摘于南傳尊者的開示