上一講是整個可以說是學佛這么多年來，我最大的一個體悟。佛陀對人生的看法，不能從我們自己的角度來理解，一定要從佛陀覺悟的角度來理解佛法，才是真正的佛法。就是那個大家熟悉的案例，一杯清水，倒在碗里，沒有問題。碗沒有洗干凈，倒水進去，水就被污染。而我們用自己的方式去理解的佛法，其實并不是佛的法，而是被我們我執(zhí)污染了的佛法。這一點大家要仔細體會。

一、我執(zhí)產(chǎn)生的背景

今天再講另外一點，我執(zhí)產(chǎn)生的原理，就是我執(zhí)為什么會產(chǎn)生。狗雖然也有自我意識，但沒有那么強烈。畜生有自我意識，但沒有那么強烈，特別沒有那么大的貪欲。老虎吃飽了，給它再多食物，它也不會要，而人則不一樣，人會想到子子孫孫還要吃，所以人有無盡的貪婪。

我們還是從所謂的人類是怎么走過來的這個角度，來理解，這樣便于年輕的朋友能夠更多的理解佛法。人類這個物種在食物鏈的大循環(huán)當中，他不是最強的，恰恰來說是中偏下的弱者。那些雜食動物也都是中偏下的弱者，雖然它們能吃一點老鼠，打點兔子吃，但是大部分時候采果子吃，說明它沒有能力捕食獵物，沒有絕對的核心力，它不是肉食動物，是雜食動物。

人類自從有史以來發(fā)生三大變化，在我們這個世界，第一個是物種跟物種之間的競爭，比如說我們要吃豬肉，人能夠殺豬，有能力捕殺獵物。人類會種植莊稼，能夠把資源占為己有，或者有自己的掠奪性，這是能力。第一個如果是物種之間的競爭的話，那就是人類可以獵殺動物，特別是圍捕，團體合作。

據(jù)說有一個本書叫《大象的退卻》，我們在習慣用語當中，有你像我我像你這個“像”，說明在我們東亞這邊土地上原來有很多大象，但很多類似的大型動物都被人類吃光了，就剩下小小的了，這是一點。

另外一點，與動物之間的競爭獲勝之后，人類定居下來以后，是與自然的競爭，與自然的競爭就是種植莊稼，改良土壤，燒荒種地，修建水渠，這是與自然的競爭。當我們有穩(wěn)定的食物來源之后，人類不再與動物跟植物競爭，轉(zhuǎn)而一變，在固定的社會模型之下，我們與動物形成了完全不一樣的、具有非常特殊性的生活方式，就是社會生活，有具體的組織形態(tài)、分配原則的這樣的一個生活方式。也就是，我們不與動物競爭，不與植物競爭，而是人與人產(chǎn)生了競爭形態(tài)。

人與人產(chǎn)生競爭形態(tài)過程當中，就有了優(yōu)勝劣汰，有能力的人掌握更多的食物，有智慧的人得到更多的領(lǐng)域。于是人類走上了這一條命運共同體的道路。所有的人，尤其現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展以后，所有的人都是共用一個大腦，這個大腦，就是互聯(lián)網(wǎng)。這個我們不去說它。

我的意思是，自從人類定居下來之后，有了相對穩(wěn)定的食物來源之后，我們大部分時間在處理人與人之間的關(guān)系，也就是人與人之間的競爭，這才一下子使我們從動物本性當中的蒙昧狀態(tài)脫離出來，使得我們產(chǎn)生人與人之間的競爭。

而競爭不斷地強化了我們的自我感，在自我感不斷壯大的成長的過程當中，到了現(xiàn)在，小孩子兩三歲，他就有強烈的自我感。甚至我們把是否有強烈的自我感，作為評價小孩子智力發(fā)育是否正常的一個重要標準。因為這是在社會形態(tài)當中，我們能否活下去、活得更好的一個原因。因為我們依賴的雖然是食物，但是最重要的是依賴了人與他人的關(guān)系。而那個有能力的、有主宰性的人才能夠活得更好。

這也是為什么人類自我執(zhí)著根深蒂固的一個非常重要的原因，這是我執(zhí)產(chǎn)生的一個大的社會背景。

二、虛幻的我執(zhí)

第二，每個人看上去有一個自我，打過坐的人就知道，我們睜著眼睛看世界，世界五彩斑斕，我們能確定自己往哪里走。如果你閉著眼睛在路上、在操場上走兩分鐘以上，你馬上方向感消失，你不知道走往哪里。方向感消失，其實不是東南西北消失，是自我感消失，沒辦法定位。

所以我們睜著眼睛看世界，找到自己，閉上眼睛，我們尋找自己，我們被一個黑洞所吞噬。自我感是通過外界的刺激、強烈刺激塑造起來的。當我們閉起眼睛的時候，其實是自我感立刻消失的過程。所以，我們要不斷維護自己的自我存在感的時候，在社會生活當中，我們就不斷地強化它。

尤其是個性不好的人，他常常會外強中干。越是自卑的人，越是個性強，越是內(nèi)心比較厚重的人，他的脾氣越會溫和。為什么個性強？因為沒有自己，所以一定要有個強烈的偽裝才行。所以叫亂叫的狗膽小，不叫的狗會咬人。它為什么亂叫？因為害怕。人類其實也是一樣。

所以，通過不斷的自我強化出一個明確的自我之后，我們所有的我愛、我慢、我癡、我見，所有的財色名食睡，都放在自我這個倉庫當中。這在邏輯上似乎沒有錯，社會上的每個人都是這樣做的，唯獨釋迦牟尼佛他想：這樣有可行性嗎？這樣對嗎？我們能主宰這個世界嗎？我是這個世界的唯一嗎？可以通過我們的努力，讓生命得到永恒嗎？所有這些問題，佛陀都沒有具體的、確切的答案。

終有一天，他證得了無常之后，所謂的覺悟，在佛陀看來就是對人生可行性的論證。怎么做不要緊，做的前提對不對很要緊。

所以佛陀他的覺悟，大家一定要充分理解到，自我是自己強烈塑造起來的一個假象。而在這個假象前提之下，我們追求的那一切，我們認為自我的訴求，最終都會煙消云散，這才是真正的無常。而只有覺悟了人生、人性的真相，了知到我們?nèi)绱说牧曅裕艜刈C到無我這個法義，才能夠了解，才能夠明了佛陀所說的空性的深刻含義。

空性不是說生命不存在，而是說我們附加在、額外累加在、疊加在生命之上的那些訴求、那些愿景、那些貪婪，最終或者當下都毫無意義，只會增加生命的沉重負擔，而不能使我們得到哪怕一絲的自在。佛法是講這個，如果能充分理解到這一點，或者從佛陀的角度充分理解到，這是佛陀對人生的觀察、對自我的觀察、對人性的觀察，他是最終徹證到了人生的真相，明了了人性的弱點，這才是我們應該有的出路。

原來，我是自我強化出來的自我感，而這個我們沾沾自喜的自我感，我們一切圍繞著它生存、活著、喜怒哀樂的自我感是生命表現(xiàn)出來的假象，這不是真相，而真相是無常。

無常，具體下來應該就是無我，就是生命想追求永恒性是錯誤的，想追求唯一性，無法達成，想追求主宰性，你想改變這個世界，或者你想改變你的生活，這種改變都是錯誤的。為什么？因為你基于的價值觀發(fā)生了顛倒，因為你所有的想改變都是想得到唯一性和永恒性，而唯一性和永恒性是不存在的。永恒性其實是無常的，而唯一性，因為眾生都是平等，沒有誰是唯一。

如果，仔細理解了這一點，就知道為什么是空性。