王羲之貴為“書(shū)圣”，卻無(wú)一件真跡傳于后世。所謂“右軍如龍”，被后世稱為王右軍的王羲之真是“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾”。但是歷代出版的刻帖和摹本乃至掛名王羲之的法帖，仍然可以想象和感受到書(shū)圣的風(fēng)姿。

作者：文質(zhì)彬

這當(dāng)中包括集字《圣教序》，成為一個(gè)大系的《蘭亭序》四大臨（?。┍?，極其精彩的手札鉤摹本。此外，還有像《淳化閣帖》和《三希堂法帖》等多種刻帖。這些不同的形象疊加起來(lái)，就是王羲之的形象。所謂“圣人無(wú)意”，王羲之登上“書(shū)圣”的寶座，其要旨有二：非本人意愿，乃是后世推崇；已約定成俗，后人不管喜歡不喜歡，改變不了這個(gè)現(xiàn)實(shí)。由此而言，藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)定需要一個(gè)過(guò)程，甚至極其漫長(zhǎng)。對(duì)于書(shū)法的評(píng)價(jià)和認(rèn)定是一種“公共行為”，不是幾個(gè)人說(shuō)了算。這些對(duì)于后世之人，具有一定啟示。

然而在王羲之傳世法帖中，尚有一些小楷作品值得關(guān)注，如《黃庭經(jīng)》、《曹娥碑》等，皆是取法小楷之佳品。《黃庭經(jīng)》是重要的道教經(jīng)典，包括《黃庭內(nèi)景經(jīng)》和《黃庭外景經(jīng)》，統(tǒng)稱《黃庭經(jīng)》，共36章，其主要內(nèi)容：一是論述長(zhǎng)生之道，二是闡述黃庭三宮及三丹田與養(yǎng)生的密切關(guān)系，三是存思黃庭，煉養(yǎng)丹田，積精累氣為宗旨，執(zhí)行不殆為要訣。

對(duì)于王羲之《黃庭經(jīng)》小楷的理解可從三個(gè)角度入手：一是與鐘繇對(duì)比。王羲之書(shū)法取法鐘繇，有些鐘繇傳世的小楷作品，就是王羲之所臨。兩人并稱“鐘王”，所以彼此書(shū)法之間的關(guān)系非常密切。鐘繇生活在三國(guó)的魏國(guó)，王羲之處于東晉之時(shí)，兩人之間相距七八十年。但同處一種分裂戰(zhàn)亂的狀態(tài)。所以，在個(gè)人心態(tài)乃至社會(huì)環(huán)境風(fēng)氣方面有相似之處，統(tǒng)稱為“魏晉六朝”，但也有明顯差異，鐘繇小楷傾向于“古韻”，王羲之更側(cè)重“新姿”。鐘繇變漢隸為楷，被尊為“楷書(shū)鼻祖”，仍然是變法的，只是一代有一代新風(fēng)，幾十年光陰，因?yàn)樯鐣?huì)風(fēng)俗變遷，仍然存在某種變化。二是和王獻(xiàn)之《十三行》進(jìn)行對(duì)比。《十三行》雖為刻石，卻極為完好地保存了魏晉風(fēng)貌，溫潤(rùn)古雅，啟迪了無(wú)數(shù)后世書(shū)家。可以說(shuō)，在古意方面直接鐘繇，但是在用筆和結(jié)字上稍近規(guī)范，但仍然有“質(zhì)”的部分，真可謂“文質(zhì)彬彬、然后君子”。橫畫(huà)和捺畫(huà)長(zhǎng)舒，筆意流美，氣象開(kāi)張，唐代褚遂良和明代王寵無(wú)疑承其余緒、嫡系血脈?！岸酢彪m然父子并稱，但仍有差異，從內(nèi)擫到外拓，所蘊(yùn)含的仍然是一個(gè)“變”字。不過(guò)，“變”是有法度可循的，既不能一蹴而就，更不可隨心所欲。當(dāng)然，知道變和做到變，根本上是兩碼事！

除了從這兩個(gè)角度加以審視之外，還有一個(gè)特殊的角度，即心目中王羲之的書(shū)法形象和現(xiàn)實(shí)的王羲之書(shū)法形象之間的反差，如何來(lái)協(xié)調(diào)。所謂“一千個(gè)讀者眼里有一千個(gè)哈姆雷特”，每個(gè)書(shū)家心目中所理解的王羲之書(shū)法是不同的。這是好事情，也是一種常態(tài)。王羲之因?yàn)闆](méi)有真跡傳世，所以對(duì)其書(shū)法的理解往往是一種極其復(fù)雜的綜合體驗(yàn)，只可意會(huì)不可言傳，但是冥冥之中，又有一種接近的感覺(jué)。王羲之小楷有鐘繇和王獻(xiàn)之所共同的特點(diǎn)之外，即以此《黃庭經(jīng)》拓本為例，應(yīng)該考慮到拓本的變形因素。其中除了刻工的原因，還有復(fù)制時(shí)書(shū)丹者會(huì)不自覺(jué)地將個(gè)人習(xí)慣和時(shí)代氣息融入其中，所以難免有差別。這是“不似”的原因所在。其實(shí)在讀帖時(shí)，總是下意識(shí)地關(guān)注這些“誤差”存在。不過(guò)有時(shí)應(yīng)該換一個(gè)角度，嘗試一下“逆向思維”，因?yàn)榈灿兄居诳烫麄魇勒?，總是?huì)最大程度地再現(xiàn)原跡風(fēng)神，求得逼真效果。比如拓本上有些脫落字和一些“點(diǎn)去”的字，都保留下來(lái)了。但是因?yàn)槿肆图夹g(shù)所限，不得已而出現(xiàn)一些瑕疵。這樣來(lái)理解，所面對(duì)的形象在一定程度上再現(xiàn)了王羲之書(shū)法之風(fēng)神。比如此拓本中的長(zhǎng)橫畫(huà)、捺畫(huà)，都能感受到豐潤(rùn)古厚的意蘊(yùn)，結(jié)字大小一任自然，雖有趨于工整化的跡象，仍然保留了質(zhì)樸的成分，因而具有很大的取法價(jià)值。

何紹基是清代乃至整個(gè)書(shū)法史中排在前列的臨摹大家。一生多體兼善，筆墨功夫精湛，與其深厚的臨摹素養(yǎng)是分不開(kāi)的。何紹基平生的根基在篆隸、在顏真卿，奠定了他一生的基調(diào)。但是從取法看，可以說(shuō)“下了很大的一盤棋”——凡是能夠見(jiàn)到的能夠加以取法的，幾乎都一網(wǎng)打盡。單單就其楷書(shū)而言，主要有四個(gè)途徑：顏楷、《張黑女》、《道因法師碑》、小楷。小楷又是受到幾種中楷、大楷的綜合影響。

何紹基練習(xí)書(shū)法最初是在其父親的指導(dǎo)下臨習(xí)歐體楷書(shū)，27歲在濟(jì)南隨侍父親四處訪碑問(wèn)帖，偶得《張黑女墓志》宋拓孤本，三年中無(wú)日不研讀。后長(zhǎng)期臨寫(xiě)顏書(shū)，壯年所做的小楷和榜書(shū)都具有濃厚的顏?zhàn)诛L(fēng)格，小楷點(diǎn)畫(huà)精微，一絲不茍；榜書(shū)則氣勢(shì)雄渾，震撼人心。這一時(shí)期作品盡顯中和之美。年近五十，開(kāi)始取法歐陽(yáng)通《道因碑》，吸收了小歐行筆的險(xiǎn)峻，整體風(fēng)格也走向奇崛。即以此臨作看，雖然是臨摹王羲之《黃庭經(jīng)》，實(shí)質(zhì)上整個(gè)基調(diào)是顏?zhàn)值捻嵨?，但其中的篆隸古意，與范本又非常暗合。

何紹基平生臨小楷《黃庭經(jīng)》有多種臨本傳世，這是其中之一。此冊(cè)可謂其精心之作，寫(xiě)得極為遒美，結(jié)體有較濃的顏書(shū)味，每一個(gè)字、每一筆畫(huà)都一絲不茍，從而可見(jiàn)其“書(shū)法無(wú)一筆不從橫平豎直中來(lái)”。此時(shí)何紹基書(shū)風(fēng)已然成熟，所以不拘繩墨，妙在似與不似之間。說(shuō)“似”，是指古意盎然，是指章法上極力遵從，就連原帖點(diǎn)去的字也保留下來(lái)。全篇基本上保留原版樣式；說(shuō)“不似”，是自出己意，是略見(jiàn)自然差異，如右側(cè)第一行中原帖是“元后、闕前”，但在臨帖中是“元前、闕后”，臨帖語(yǔ)序有誤。何紹基旨在通過(guò)這種實(shí)臨和意臨結(jié)合的方式，尋找一種“意與古會(huì)”的感覺(jué)。這是何紹基的高明之處，也是與眾不同之處。

錢泳《書(shū)學(xué)》中曾言：“工書(shū)者不精小楷，不能稱書(shū)家”。雖是一家之言，但也由此可見(jiàn)小楷之于書(shū)家，確實(shí)非常重要！

何紹基（1799-1873），字子貞，號(hào)東洲。清道光十六年（1836）進(jìn)士，官至四川學(xué)政。博學(xué)多才，著述頗豐。書(shū)法由帖學(xué)入門，從北碑中獲取養(yǎng)分及創(chuàng)作靈感，最具特色的行草書(shū)多參有篆意，得益于北碑，富于創(chuàng)意的篆書(shū)和隸書(shū)為碑學(xué)書(shū)法注入了新的活力，最終將草、隸、篆、行融為一體，字體渾厚雄重，獨(dú)創(chuàng)一格，在晚清書(shū)壇上光彩奪目。