詩歌是另一種宗教——讀納蘭容若詩集《水帶恩光》

江山攜手 2018-07-25

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詩歌是另一種宗教
——讀納蘭容若詩集《水帶恩光》

流泉

    納蘭容若在80后詩人當中，是特別個性特別富有思想的一位。他的詩歌寫作，空靈，簡潔，安靜，雋永，充滿了神性意味。拿詩人自己話說：“詩歌是另一種宗教”。在閱讀《水帶恩光》過程中，我始終被一種力量所打動。而這種力量，讓精神超越了現(xiàn)實。
    我有理由將納蘭容若的詩歌寫作歸之于“神性詩歌寫作”。我在其文本當中讀到了這種類似于宗教的精神，那種撫平云翳后的徹悟和安寧。它通過抒情展示、詩意延伸、心靈觸摸等等路徑漸漸抵達自己苦心經(jīng)營的詩歌精神家園?！拔以谧诮汤锸芟?，在詩歌里痛悔/我走向通往永生的路上/我經(jīng)過死亡//我孕育著詩歌，石頭懷抱美玉/我一天比一天蒼老/而詩歌是長了翅膀的小精靈//牛羊搶占了山頭，青草搶占了山坡/詩歌占據(jù)了我的生活”，在詩人眼里，詩歌就等同于宗教，這種來自精神上的恩光，讓詩人在面對萬事萬物、在用詩歌呈現(xiàn)大千世界時，傾注了無限的感動與敬畏。讀納蘭容若的詩，讓我再一次想起了著名詩歌理論家楊遠宏先生在《重建詩歌精神》一文中曾經(jīng)說過的一段話：“這是那種絕對唯一的精神。它將蕓蕓眾生的世俗填充全體抽空，然后再以一種博大的承擔與悲憫，返現(xiàn)、充實世俗的每一片空虛和黑暗。它沒有沖動，只有虛靜與消溶，如果有，它唯一的沖動就是對人類命運和處境的關注。顯然，這樣的沖動是一種境界，一種化境”，楊遠宏先生已將詩歌精神擺在了人類命運和需求的高度，而納蘭容若的詩歌創(chuàng)作實踐，顯然是與遠宏先生的詩歌主張相契合的。
    我與容若未曾謀面，但我一直喜歡并關注著容若的詩。他的詩歌是真誠的，而在這一份真誠中，他的詩歌語言敘述和整個文本的呈現(xiàn)，又是經(jīng)過良好的技術性處理的。這種技術性的標志，在于它能用最經(jīng)濟的語言表述來容納最有效的意象擴張，從而實現(xiàn)文本更寬泛的外延性，使其作品的深度和厚度都達到了一定的高度。讀他的詩，你還會發(fā)現(xiàn)，他的想象是極為開闊的，個體化的語境營造出了博大的空間，令我們頓悟，令我們遐想。我們能在這頓悟與遐想之中，觸摸到心跳，一種發(fā)自于靈魂深處的震顫。
    “你有一顆愛眾人的心/我就在你愛的眾生之中，但我會從眾人之中高出來/成為塔尖”（《蓮花座》）；“你不來，我就不是火焰/你的眼神不來采擷，我就持續(xù)地衰老、寂滅/一顆心，愿意為你豐饒”（《草莓》）；“體內(nèi)有寺院的人，總在清晨敲響靈魂的鐘聲/傳至遠方，然后/歸于岑寂/落葉遮蓋了臺階和上升的道路”（《遠方》）。在這里，我們不得不為詩人獨特的意象運用以及這種意象所發(fā)散的內(nèi)涵張力而稱嘆?！八狻?、“火焰”、“寺院”等等意象的運用，既是外在的，也是內(nèi)斂的，既是客觀的，也是象征意義上的，它們不但為整首詩歌打造了“詩眼”，而且將讀者很自然地引領到一個由淺及深由表及里的境地，一個由現(xiàn)實漸進精神的境地?；氐轿抑八f，詩人正是用這樣的一些意象串起了他的充滿神性的寫作。當然，如是說，并不是指一首詩歌光靠幾個意象就能完成的，但好的意象是可以作為全詩的支撐，起著“統(tǒng)領大局”的作用。從意象的選擇運用上看，納蘭容若的詩思是開放式的，具有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼光，一雙能在眾多意象中擷取最恰當最出彩意象的眼光。意象的靈活運用，為容若的詩歌安上了飛翔的翅膀。
    除此之外，詩人的詩歌語言呈現(xiàn)也是頗具特色的，他掌控語言的能力及對一首詩的整體氣場構筑的能力，都是過人的。這并非詩人一日兩日之功，而是他長期修煉之果。其語言的張力和磁力，激發(fā)了我們閱讀時的快感和美感。他的每首詩篇幅都不長，幾乎都在20行以內(nèi)，但它留給讀者的回味是綿長的，留給我們的想象空間也是豐盛的?！耙幻督渲复髟跇涞男纳?，數(shù)年輪”、“雪比藕更渴望清白之身”、“逃到一首詩里，我們做一對安靜的詞”、 “她一個人在遠方，像是一顆大而甜的櫻桃，等著被另一個人吃出苦澀和孤單”、“她就是用羊的眼神，觸摸閃電的人”，等等。從文本中，不難看出，納蘭容若對詩歌語言的追求，他的努力蘊涵著他對詩歌語言超強的敏感度和洞察力，他的美學理念。他總喜歡用斷句制造場景，如畫面直逼人心，這就使他的詩歌具有一種特別的現(xiàn)場感和親和力。然而，一個一個斷句的成立，并不是孤立的，這斷句與斷句的聯(lián)接，又是自然相諧的。這讓我們讀起來不會感覺到其間的“隔”，反之，場景的不斷變幻，令詩歌本身的意蘊愈加豐沛起來，令詩人所要的表達愈加到位和完整起來。我認為，一首優(yōu)秀詩歌的誕生，必須具備三個條件，一是詩歌精神，二是詩歌內(nèi)核，其次便是詩歌語言。而語言則是通往詩歌精神與內(nèi)核的先決。納蘭容若的詩歌告訴我們，什么樣的詩歌語言才是好的詩歌語言。
    《水帶恩光》，從字里行間不斷閃耀出來的這一種詩歌的精神之光和語言之光，照徹了容若的心靈，同樣也照徹了我們每一個讀者的心靈。我們在讀著這些光芒閃耀的文字時，一顆心便不由自主在經(jīng)受著一次又一次的洗禮。我們的靈魂在不斷地靠近，在不斷地深入，一種源自于事物和生命的本質(zhì)。
    西蒙斯·西尼說：“我寫詩是為了認識自己，使黑暗發(fā)出回聲”，無疑，納蘭容若的詩歌賦予我們的同樣是這個道理，它“不僅帶給我們快樂，還帶給我們擔當痛苦和苦難的力量，給我們驅(qū)散黑暗的光”。