王陽明（1472—1529），名守仁，字伯安，世稱陽明先生。浙江余姚人。28歲考中進(jìn)士，一生仕途坎坷，官至都察院左都御史、南京兵部尚書。明隆慶元年（1567），贈新建侯，謚文成。萬歷十二年（1584），從祀孔廟。

1、所謂尊德性而道問學(xué)一節(jié)，至當(dāng)歸一，更無可疑。

所謂推崇道德而講求學(xué)問，理應(yīng)歸一，這一點(diǎn)更無可疑。

2、人人心中有仲尼。

出自《王陽明全集》?？鬃哟嬖谟诿總€(gè)人的心中。

3、心之良知之謂圣。

出自《王陽明全集·卷6》。心之良知就是圣人。

4、千圣皆過影，良知乃吾師。

《王陽明全集卷·20》。歷史上各種圣人都是浮光掠影，只有心中良知乃真正是吾師。

5、夫道，天下之公道也；學(xué)，天下之公學(xué)也。非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而已矣。

所謂“道”，乃天下之公道；所謂“學(xué)”，乃天下之公學(xué)。公道公學(xué)并不是朱子的私有財(cái)產(chǎn)，也不是孔子的私有財(cái)產(chǎn)。天下之公道公學(xué)，人人得以言說議論。

6、夫?qū)W貴得之心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎！

學(xué)習(xí)貴在自得于心。若求之于心而以為非，則其言雖出自孔子，亦不敢以為是，更何況遠(yuǎn)不及孔子的那些人的言論。若求之于心而以為是，則其言雖出自平常百姓，亦不敢以為非，更何況其言出于孔子者。

7、今世學(xué)術(shù)之弊，其謂之學(xué)仁而過者乎？謂之學(xué)義而過者乎？抑謂之學(xué)不仁不義而過者乎？吾不知其于洪水猛獸何如也！

當(dāng)今之世的學(xué)術(shù)之弊，是說學(xué)問過度地講求“仁”或者過度地講求“義”，還是指追求“不仁不義”而發(fā)生過錯(cuò)呢？我不知這類學(xué)問之于“洪水猛獸”的危害又有何區(qū)別？

8、縱格得草木來，如何反來誠得自家意？

縱然將天底下一草一木的道理全部掌握，又如何能反過來使得自家的意識活動(dòng)正確無誤。

9、及在夷中三年，頗見得此意思。乃知天下之物本無可格者，其格物之功只在身心上做，決然以圣人為人人可到，便自有擔(dān)當(dāng)了。這里意思，卻要說與諸公知道。

選自《傳習(xí)錄》。及至在龍場驛三年期間，頗能領(lǐng)會其中意思。乃知天下事物本來就無法用格物工夫窮盡的，格物工夫只能在自己的身心上著手，決然以圣人為人人可以實(shí)現(xiàn)的，便自能有一種擔(dān)當(dāng)精神。這層意思，卻要告知諸位朋友知道。

10、因念：“圣人處此，更有何道？”忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。

因而心中默念道：“如果圣人在此，將有何言說？”忽然有一天深夜大悟格物致知之旨意，睡夢中仿佛有人在耳旁說話，不覺歡呼雀躍起來，侍從們都很驚訝。于是始知圣人之道就在我的性中，向來求理于事物的做法是錯(cuò)誤的。