說(shuō)了那么多，下面就介紹下關(guān)于魔法、神秘學(xué)著名的團(tuán)體和大師們。盤(pán)點(diǎn)那些傳承了正統(tǒng)魔法系統(tǒng)進(jìn)而為人類做出了偉大貢獻(xiàn)的科學(xué)家們。

說(shuō)起靈數(shù)占卜（即用個(gè)人的生日數(shù)相加得出的靈數(shù)、生命數(shù)等等，揭示了一個(gè)人大概的命運(yùn)和人生議題），就不得不提畢達(dá)哥拉斯，恩沒(méi)錯(cuò)就是那個(gè)讓你在大學(xué)頭疼的高等數(shù)學(xué)上的那個(gè)畢達(dá)哥拉斯。

恩，就是這貨^_^

傳說(shuō)他曾經(jīng)到過(guò)埃及和中亞，中年之后才回到希臘，隨后在南意大利的克羅托內(nèi)建立了自己的畢式學(xué)派，這是一個(gè)類似于苦修教團(tuán)的組織，成員們都過(guò)著清苦的生活，專注于靈魂的精華和知識(shí)的追求，畢達(dá)哥拉斯本人并沒(méi)有留下任何著作，但是其學(xué)說(shuō)透過(guò)學(xué)派而流傳下來(lái)，散見(jiàn)于各種哲學(xué)和數(shù)學(xué)教科書(shū)中。

畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為【萬(wàn)事皆數(shù)】，每個(gè)數(shù)字都有其特殊的意義，世界上的一切（包含了具象和抽象）都可以用數(shù)字來(lái)表示，因而被稱為數(shù)字神秘學(xué)的始祖。

畢式學(xué)派認(rèn)為靈魂在死后會(huì)不斷地轉(zhuǎn)世，因此在世時(shí)要不斷地追求知識(shí)以達(dá)到靈魂的凈化和進(jìn)化，并且堅(jiān)持道德與戒律的生活。

畢式學(xué)派把數(shù)學(xué)、音樂(lè)、幾何及占星列為必修的四門(mén)課，傳說(shuō)中發(fā)展出了許多驚人的技藝，但是因?yàn)楸旧砭哂惺孛氐慕渎?，因?yàn)樵S多學(xué)說(shuō)細(xì)節(jié)并沒(méi)有廣為人知或流傳下來(lái)。

但是以數(shù)字來(lái)描述世界的想法也成為了日后計(jì)量科學(xué)的思想源頭，數(shù)字神秘學(xué)的內(nèi)容更影響到了后世的卡巴拉學(xué)說(shuō)，成為神秘學(xué)思想的重要源頭，間接啟發(fā)了現(xiàn)代的靈數(shù)學(xué)，由他建立起來(lái)的宗教性苦修團(tuán)體，已具有后世教團(tuán)的雛形，嚴(yán)格的戒律和守秘的規(guī)定，更與后來(lái)的神秘學(xué)團(tuán)體完全相同，算是歷史記載的第一個(gè)神秘學(xué)團(tuán)體。

畢達(dá)哥拉斯眼中的樹(shù)╮(╯▽╰)╭

再說(shuō)著名的柏拉圖，他曾追隨哲學(xué)家蘇格拉底學(xué)習(xí)，直到蘇格拉底被民主派處死，柏拉圖開(kāi)始往海外學(xué)習(xí)考察。西元前387年，柏拉圖回到雅典創(chuàng)辦學(xué)員，直到西元529年被東羅馬帝國(guó)查士丁尼下令關(guān)閉為止，前后持續(xù)存在達(dá)900年之久，期間培育英才無(wú)數(shù)。

柏拉圖

柏拉圖對(duì)西方神秘學(xué)影響最大的就是【理型論】，即他認(rèn)為在感官可認(rèn)識(shí)的世界之上只有一個(gè)【理型“The Idea”】的世界，現(xiàn)實(shí)世界是變動(dòng)而不可靠的，只有理型的世界才是永恒的真理，他進(jìn)一步指出現(xiàn)實(shí)世界只是理型世界的反映，而要承認(rèn)這個(gè)真實(shí)的理型世界，只有要理性的力量才行。

柏拉圖也相信靈魂轉(zhuǎn)世的學(xué)說(shuō)，并認(rèn)為人的靈魂來(lái)自于理型世界，人的學(xué)習(xí)只是要憶起他在投胎之前的智慧，并不是去學(xué)習(xí)的東西。當(dāng)代新世界運(yùn)動(dòng)中某些派別的理論源頭是來(lái)自于柏拉圖的“憶起論”。

柏拉圖的認(rèn)為在人類物質(zhì)世界之上有更高的世界，他提出的靈魂與肉體的二元論，直接影響到后世基督教的圣俗二元論，主導(dǎo)了西方世界2000多年的思想。

柏拉圖的【理型】在后世成為【不動(dòng)之動(dòng)Unmoved mover】和【太一“ the one”】的思想源頭，太一的概念也被當(dāng)代新世界運(yùn)動(dòng)而廣泛運(yùn)用。

其后繼者普洛替諾更是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展出了【新柏拉圖主義】，把柏拉圖的思想轉(zhuǎn)向宗教化，并帶出了超越理性的密契主義，直接影響到諾提斯派的行程。

我們知道牛頓和畢達(dá)哥拉斯是著名的占星者，但是占星集大成者卻是：托勒密

（恩，沒(méi)錯(cuò)就是我）

這個(gè)人非常神秘，但是卻無(wú)法忽略他在神秘學(xué)中非常重要的地位，托勒密生于埃及，父母都是希臘人，因?yàn)樘裁此阅壳皩?duì)他生平所知不多。只能確定他長(zhǎng)期定居在壓力山大港進(jìn)行天文觀測(cè)。

著有《天文學(xué)大成》共13冊(cè)，是當(dāng)時(shí)希臘天文學(xué)的集大成之作?！端臅?shū)（Tetrabiblos）》共四冊(cè)，是關(guān)于占星學(xué)方面的著作，另外還有《地學(xué)》八冊(cè)和《光學(xué)》五冊(cè)流傳于世。這些基本上都要學(xué)好占星的孩紙繞不過(guò)必須吭的著作。

托勒密承襲了柏拉圖學(xué)派的【同心球?qū)佑钪妗颗c亞里士多德的觀察數(shù)據(jù)，提出了以地球?yàn)橹行牡摹局苻D(zhuǎn)圓理論】模型，用來(lái)解釋當(dāng)時(shí)觀察到的天文現(xiàn)象。

托勒密同時(shí)在精于鉆研占星學(xué)，認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不受到天體運(yùn)行的影響，但他并不主張宿命論，反而希望人能透過(guò)了解自身的天命和運(yùn)程變化，與宇宙秩序之間取得最大的和諧，這也是我經(jīng)常說(shuō)的，在既定的大框架下，取得最好的結(jié)果，首先得知道自己大框架的命運(yùn)。

目前使用的【天宮圖】架構(gòu)-行星、星座、宮位、相位在這個(gè)時(shí)候已經(jīng)被托勒密所確立，并且也整理、研發(fā)出集中主要的運(yùn)勢(shì)預(yù)測(cè)方法，至今仍被占星學(xué)家普遍采用。

為什么說(shuō)古時(shí)的占星大仙特別牛呢？因?yàn)闆](méi)有電腦的加持，每個(gè)人的占星圖要手繪，必須要上知天文下知地理，可能要要懂點(diǎn)美術(shù)。

經(jīng)托勒密大仙整理之后的占星學(xué)，把非常非常難的占星術(shù)變成了一種人為可及的工具，天體運(yùn)行符合客觀秩序的觀念逐漸被接受，而不再是天威難測(cè)的神秘變化，人的命運(yùn)因此就在一個(gè)可預(yù)測(cè)的范圍之內(nèi)得到了安頓。

托勒密的【周轉(zhuǎn)圓理論】模型后來(lái)被納入基督教中，在中古世紀(jì)取得了知識(shí)上的正統(tǒng)地位，影響到后世對(duì)【天階體系】的想法，也成為基督教神秘學(xué)與神學(xué)之間共享的文化資產(chǎn)，形塑了中古世紀(jì)主流的宇宙觀，在之后將近一千五百萬(wàn)間發(fā)揮了重大的影響。

還有一位大神，那就是馬斯洛.費(fèi)奇諾，被譽(yù)為中世紀(jì)神秘學(xué)之祖。

費(fèi)奇諾是意大利人，他是最早將柏拉圖作品翻譯為拉丁文的人，同時(shí)也將赫密斯派的重要文集《秘義集成（Corpus Hermeticum）》翻譯成拉丁文出版，中年之后費(fèi)奇諾成為佛羅倫斯教堂的修士，到晚年仍然領(lǐng)導(dǎo)在當(dāng)?shù)刂亟ǖ陌乩瓐D學(xué)院。

著有《生命三書(shū)》討論以神秘學(xué)方法進(jìn)行的治療與保養(yǎng)，其次是《柏拉圖主義神學(xué)》和《基督宗教》。

他結(jié)合了新柏拉圖主義與赫密斯派思想，把基督教思想和異教理論融合在一起，他認(rèn)為除了神的精神、物質(zhì)世界之外，應(yīng)該還有世界的靈魂，人應(yīng)該要與宇宙和諧的相處。對(duì)于星象上不良的影響，費(fèi)奇諾主張使用酒、芳香、音樂(lè)和光來(lái)調(diào)和靈魂，以保持健康和療愈，并發(fā)明了多種行星符號(hào)的咒符，如果可以利用適當(dāng)?shù)男行菚r(shí)使用，就可以達(dá)到最好效果。要說(shuō)哪個(gè)大師留下的干貨最多，莫過(guò)于費(fèi)諾奇了?？上?guó)內(nèi)目前對(duì)他的著作和所知并不多。希望覺(jué)醒字幕組加把勁多翻譯點(diǎn)。

他同時(shí)也復(fù)興了占星的魔法和醫(yī)學(xué)，把芳香療法、音樂(lè)療法及其他能量療法和占星學(xué)緊密結(jié)合在一起，是一部身心靈集合療愈的解決方案，不但在理論上提出了非常完整的論述，也有非常實(shí)用的指引和處方，對(duì)于日后自然魔法和煉金術(shù)的發(fā)展都有重大影響。干貨多多的魔法師啊。

那么說(shuō)起煉金術(shù)不得不說(shuō)巴拉塞爾士，瑞士人，對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)理論并不滿意，因此從1516年起展開(kāi)了為期十年的長(zhǎng)途游學(xué)，一般相信他到過(guò)埃及和中東，并且學(xué)到了許多有效的療愈方法。1526年他被任命為巴塞爾大學(xué)的藥師講師，但因?yàn)樽龇ㄌ^(guò)而被辭退，之后就隱居鄉(xiāng)間專心寫(xiě)作。

他的著作主要以醫(yī)藥為主，但遍及神秘學(xué)原理、煉金術(shù)、自然魔法、占星學(xué)等眾多領(lǐng)域，近年來(lái)最同行的選集為榮格派尤蘭.雅各比所選編的《充滿活力的遺產(chǎn)》，強(qiáng)推閱讀。

巴拉塞爾士認(rèn)為煉金術(shù)的主要目的在于制藥救人，不但整理了之前的煉金術(shù)文獻(xiàn)，更確立了以鹽、硫和水銀為三大主要工具的中古世紀(jì)煉金術(shù)系統(tǒng)。

他認(rèn)為人除了肉體之外還有其他無(wú)形的層面，針對(duì)不同層面產(chǎn)生的疾病應(yīng)該要用不同的方式治療，聽(tīng)上去很像中醫(yī)療法有沒(méi)有？他也運(yùn)用煉金術(shù)和知識(shí)發(fā)展出新的魔法體系，如今所使用的主要四元素精靈就是他所命名的。巴拉塞爾士對(duì)于煉金術(shù)的體系化及實(shí)用化有非常大的貢獻(xiàn)，同時(shí)也影響到了后世神秘學(xué)的治療體系，有人將他視為西方的芳香療法之父，也有人說(shuō)他是西方化學(xué)制藥之父，現(xiàn)代許多由植物當(dāng)中提煉藥物的方法都是由他所改良或發(fā)明的。

沒(méi)錯(cuò)，我就是這么厲害

巴拉塞爾士在無(wú)形層面的療愈學(xué)說(shuō)，也引起了現(xiàn)代心理學(xué)家榮格的高度興趣，認(rèn)為他是臨床心理治療的先驅(qū)。

除了咒語(yǔ)和符號(hào)之外，神秘學(xué)還涉及一塊內(nèi)容就是天使語(yǔ)，曾經(jīng)英國(guó)有個(gè)小哥約翰.迪，小時(shí)候成績(jī)優(yōu)異，21歲拿到了碩士學(xué)位之后到歐陸游學(xué)學(xué)習(xí)深造，回英國(guó)之后因?yàn)樽诮桃蛩丶氨豢馗媸褂媚Хǘ啻稳氇z。

約翰.迪

迪最為人所知的事跡是擔(dān)任伊麗莎白女王的占星顧問(wèn)，為她挑選登記吉日，并在她的資助下建立了當(dāng)時(shí)英國(guó)最大的圖書(shū)館，中年之后迪的興趣轉(zhuǎn)向煉金術(shù)、水晶球占卜與天使溝通的方法，早年著作有《象形文字的單子》，晚期有關(guān)天使語(yǔ)及以諾魔法的文章為《約翰.迪的神秘學(xué)五書(shū)》。

他精通英文、拉丁文、希臘文，精通哲學(xué)、地理學(xué)、占星學(xué)、魔法和煉金術(shù)。再一次通靈的經(jīng)驗(yàn)之后開(kāi)始整理與天使溝通的天使語(yǔ)，并以此為基礎(chǔ)開(kāi)創(chuàng)了全新的以諾魔法系統(tǒng)。迪的魔法結(jié)合了占星學(xué)、煉金術(shù)、象征主義和部分卡巴拉的學(xué)說(shuō)，以各種天使為召喚的目標(biāo)，再與他們溝通取得能力和知識(shí)。

迪所使用的天使召喚符咒之一

他在神秘學(xué)方面的學(xué)說(shuō)直接影響到了牛頓的思想，以諾魔法的系統(tǒng)則對(duì)于儀式魔法的發(fā)展著有決定性的影響，黃金黎明和克勞利的很多魔法可以說(shuō)都是源自于迪的想法。迪在占星學(xué)上的成就和影響力也非常大，使得一些博學(xué)之士以認(rèn)真的態(tài)度來(lái)看待占星學(xué)。

最后一位要說(shuō)的是德國(guó)人雅閣布.波美，他并沒(méi)有受過(guò)高等教育，以制作鞋子修鞋為生，波美很早就經(jīng)歷過(guò)一次密契經(jīng)驗(yàn)，也引導(dǎo)他走向自學(xué)之路。到1610年出現(xiàn)了第二次密契經(jīng)驗(yàn)之后，寫(xiě)下了第一本著作《極光》，但是這本書(shū)因?yàn)榻虝?huì)的反對(duì)而成為禁書(shū)，并禁止他繼續(xù)寫(xiě)作，五年之后他又開(kāi)始秘密地寫(xiě)作，陸續(xù)在“上天的啟示”下寫(xiě)了三十多本書(shū)。較為著名的有《生命的三重性》、《萬(wàn)物印記》、《神秘的容器》三本。

雅閣布.波美

波美認(rèn)為萬(wàn)物一體，神以他的話語(yǔ)創(chuàng)造了世界，再創(chuàng)造與演化的過(guò)程當(dāng)中，造物主不斷地顯現(xiàn)他自身的特質(zhì)，同時(shí)也展現(xiàn)在萬(wàn)事萬(wàn)物當(dāng)中，他以他自身的體會(huì)重新詮釋了造物主的性質(zhì)、創(chuàng)世的過(guò)程以及萬(wàn)事萬(wàn)物的原理，因此被教會(huì)認(rèn)為是異端。

雅閣布.波美所繪制的概念圖

他常以三重性的方式進(jìn)行論述，如：神是完美而無(wú)限的，但惡也是必要的，在善與惡之間才有機(jī)會(huì)發(fā)展出人的自由意識(shí)，波美認(rèn)為透過(guò)密契經(jīng)驗(yàn)和直覺(jué)才能得到圣神的智慧，這也是唯一可靠的知識(shí)來(lái)源。

三位一體

雅閣布.波美被認(rèn)為是中世紀(jì)密契主義的代表性人物，同時(shí)也成為西方研究密契主義比定論及的重要人物，他所留下的論文成為基督教通神論中很經(jīng)典的文字資料，使得17世紀(jì)成為通神論風(fēng)行的黃金年代，黑格爾的唯心論哲學(xué)和辯證法直接受到他思想的啟發(fā)，他對(duì)直覺(jué)與冥想的重視也影響了后世人智學(xué)的興起。