編者按

現(xiàn)代社會，技術(shù)無所不在，既給我們帶來許多便利，也讓我們對其產(chǎn)生深度依賴。因此，我們在笑納各種新技術(shù)給生活帶來的種種便利和裨益的時候，也要警惕技術(shù)權(quán)力之于社會文化，尤其是之于人性的解構(gòu)。

原文：新技術(shù)發(fā)展：人類“異化”癥候乍現(xiàn)？

作者：北京外國語大學(xué)外國語言研究所教授 王馥芳

近年隨著人工智能、大數(shù)據(jù)和虛擬現(xiàn)實等新技術(shù)的急速發(fā)展，學(xué)界對新技術(shù)發(fā)展之于人類文化的解構(gòu)性問題擔(dān)憂日盛。伴隨著新技術(shù)對文化的漸進(jìn)式解構(gòu)，人類的“異化”問題開始引起人文學(xué)者的強烈關(guān)注。2017年伊始，以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利的新書《未來簡史》出版，更把對人類“異化”問題的思考提升到一個試圖以歷史分析為依據(jù)的新高度。如果說21世紀(jì)之前，人類的“異化”問題只是一個隱憂，那么，到21世紀(jì)的今天，人類“異化”的癥候已經(jīng)初見端倪。人類“異化”癥候乍現(xiàn)，警示我們在笑納各種新技術(shù)給生活帶來的種種便利和裨益的時候，也要警惕技術(shù)權(quán)力之于社會文化，尤其之于人性的解構(gòu)。

人類“異化”問題：從隱憂變成近憂

人類的“異化”問題由來已久。但在計算機商用技術(shù)快速發(fā)展之前，其終究不過是我們的一個隱憂。其從隱憂變成近憂是20世紀(jì)60、70年代的事情。其時，隨著機械化運動的推進(jìn)以及電腦的商用趨勢開始顯現(xiàn)，很多美國人開始對抗科技，他們以冥想、成立公社或者回歸自然的方式逃避科技對生活的影響。而人文學(xué)者則開始憂慮科技發(fā)展之于人性的解構(gòu)問題。

美國存在心理學(xué)之父羅洛·梅是最早探討人性“異化”問題的學(xué)者之一。他在其名著《權(quán)力與無知》中談到的“次人類”實質(zhì)就是一類“異化人”。他指出：“從心理學(xué)上講，人們生活在次人類（subhuman,注：譯者將之譯為‘類人類’，我將之譯為‘次人類’）層次的情境有無限多種?！痹跓o限多種把人變成“次人類”的情境中，羅洛·梅尤其關(guān)注暴力和無知與人性建構(gòu)之間的關(guān)系。

羅洛·梅雖然提出了“次人類”的概念，但是并未給出其定義。從存在主義哲學(xué)出發(fā)，筆者認(rèn)為，與“次人類”相對的概念當(dāng)是“全人”?！叭恕北举|(zhì)上是一個理想化認(rèn)知模型意義上的概念，是一個在對人類最本質(zhì)或者最本真特征進(jìn)行高度抽象和概括基礎(chǔ)之上獲取的一個理想化概念。按照存在主義哲學(xué)家海德格爾的說法，“全人”當(dāng)是一個未受到現(xiàn)代人所沾染的種種污穢所玷污的、冰封于人類“古老的早先”或者說“最初開端”之中的“未出生者”或者“未受孕育者”。人類的純粹本質(zhì)保留在這種“古老的早先”或者“最初的開端”之中。

相對于“全人”而言，“次人類”是“大地上的沉淪者”；是“現(xiàn)代文明病”患者；是“時代病”患者；是受到物質(zhì)主義的誘惑而陷入物欲黑洞不能自拔的“物質(zhì)人”；是生存空間受到多重擠壓而放棄精神堅守的“空殼人”；是被時代裹挾著漂流前行且放棄了獨立思考的隨大流者。他們沾染了現(xiàn)代文明的種種不堪和污穢，代表和凸顯了現(xiàn)代人日益墮落和腐敗的本質(zhì)。相較于“全人”終其一生向著“存在的本真居所”孜孜“漫游”不停步，“次人類”終其一生甘于受其當(dāng)下所處環(huán)境或情境的擠壓和操縱。

技術(shù)可以改變甚至建構(gòu)社會和我們自身

從技術(shù)之于人類的“擺置性”角度而言，人類受其當(dāng)下所處環(huán)境或情境的擠壓和操縱大致有兩種情況：

一是，基于自愿交換基礎(chǔ)上的“被操縱”，即人類為了以最小的成本換取最大的利益，自愿將自己的各種權(quán)力讓渡出去，以換取各種便利或者所需。比如，當(dāng)我們在使用各種免費的互聯(lián)網(wǎng)信息或者數(shù)字化服務(wù)的時候，我們實質(zhì)是主動地把自己的隱私權(quán)力讓渡出去，以換取各種便利或所需。

二是，從“反操縱”一步步滑向“被操縱”。人類雖然自詡為“理性動物”，但可悲的是，人類本質(zhì)上是“有限理性”而非“無限理性”動物。有鑒于此，人類無時不處在被其自身局限性擠壓或操縱的狀態(tài)之中。正因為如此，人類也無時不在思量如何突破自身理性局限而達(dá)到一個“自由理性”的狀態(tài)。在人類這種致力于突破自身“理性枷鎖”的不息努力中，技術(shù)素來是最為重要的力量推手。技術(shù)的發(fā)展幫助拓展或者說延展了人類的各種感覺感官能力，這是不爭的事實。但是，另一方面，我們在借助技術(shù)實現(xiàn)“反操縱”的過程中，卻也面臨被技術(shù)權(quán)力操縱的危險。

技術(shù)之所以對我們具有操縱性，關(guān)鍵在于技術(shù)本質(zhì)上并非是一種客觀工具，而是一種權(quán)力。相對于國家和軍隊這種宏觀權(quán)力，“技術(shù)權(quán)力”是一種“軟權(quán)力”，是一種根植于技術(shù)運用或者技術(shù)信仰的、滲透于社會實踐主體之中的、可以被人們感知且無所不在的支配人體的技術(shù)力量。普通人談?wù)摷夹g(shù)的時候，多把它等同于工具、客體、手段、方法、信仰、追求和夢想等。當(dāng)我們這樣談?wù)摷夹g(shù)的時候，我們實質(zhì)是避重就輕。我們并未切中技術(shù)的本質(zhì)或者要害。技術(shù)本質(zhì)上是一種具有隱性操縱力的新型“軟權(quán)力”：技術(shù)可以改變，甚至建構(gòu)生活、社會、世界和我們自身。

就權(quán)力的類型而言，技術(shù)權(quán)力是一種利他型的競爭性權(quán)力形式。利他型權(quán)力模式指的是：一種隨個體對他人之關(guān)愛而產(chǎn)生的、利他性的權(quán)力（如家長對孩子、友誼、愛情、教師對學(xué)生等）。技術(shù)的初衷在很大程度上是利他性的，技術(shù)發(fā)展的動因多是希望憑借技術(shù)力量給人類帶來便利、福利、希望和改變。而競爭型權(quán)力指的是：一個人反對另一個的權(quán)力（發(fā)生在學(xué)生、同事、商業(yè)對手之間）。這種權(quán)力是雙刃劍：一方面激發(fā)競爭雙方的活力和創(chuàng)造力；另一方面限制競爭雙方的視界（vision），導(dǎo)致狹隘性，并不斷縮小競爭雙方之間的社會共同體范圍。技術(shù)的競爭性有目共睹：在技術(shù)的世界里，沒有最新，只有更新。作為利他型權(quán)力和競爭型權(quán)力的整合，我們可以把技術(shù)權(quán)力的本質(zhì)概括為：一種在很大程度上建立在利他性基礎(chǔ)之上的競爭型權(quán)力形式。作為現(xiàn)代文明的助推器，技術(shù)權(quán)力這種新型權(quán)力類型的誕生和發(fā)展不但很有必要，而且具有很大的價值。

不能把獨立思考的能力讓渡給技術(shù)

根據(jù)《未來簡史》的觀點，21世紀(jì)人類的“異化”趨勢讓人不無憂慮：在未來，計算機算法將取代人類的自由意志而成為人類的真正主宰。由此，人類將“異化”到足以毀滅其自身的境地：計算機算法系統(tǒng)將人類解構(gòu)為各種算法的集合，由此，絕大部分人類將徹底喪失其自由意志而成為計算機算法系統(tǒng)的奴隸。只有極少數(shù)社會精英能夠借助生物學(xué)技術(shù)將自己的基因進(jìn)行編輯改造從而升級成為一種超人式的新物種，即所謂的“神人”。神人是定義計算機算法的幕后控制人，是人類“異化”后能力最強的那部分人。

技術(shù)權(quán)力到底是如何導(dǎo)致人類“異化”的？技術(shù)自其誕生之日起，一直在不斷地耗損甚至是摧毀人類的原始生命力。羅洛·梅把“原始生命力”看成是一種“以全新的方式理解人類的生活與問題”的能力，“一種甚至比人們自身的生存需要更能控制他們的力量，用歌德的話說，是使人們敢于挑戰(zhàn)整個宇宙并與其對抗的力量”。原始生命力達(dá)到極致的是“全人”，而原始生命力在很大程度上蛻化或者減弱的則是“次人類”。人類的“異化”始于“原始生命力”的衰退。

技術(shù)到底是通過什么方式不斷地耗損著我們的“原始生命力”呢？在筆者看來，人類對技術(shù)的日益深度依賴將最終導(dǎo)致我們的“原始生命力”不斷弱化。現(xiàn)代社會，技術(shù)無所不在。當(dāng)技術(shù)被應(yīng)用于各種生產(chǎn)和生活實踐之后，技術(shù)的形態(tài)就發(fā)生了變化，由復(fù)雜抽象的程式和計算或算法變成了人類生活和社會實踐的一部分，技術(shù)由此被物化和實體化。技術(shù)一旦被物化或者實體化之后，技術(shù)表面上就成了現(xiàn)代人的“奴隸”。由于“技術(shù)奴隸”使用起來是如此得心應(yīng)手并且能給我們帶來如此多的方便和便利，現(xiàn)代人遂慢慢對“技術(shù)奴隸”產(chǎn)生深度依賴。

“對于科技對人類意識所產(chǎn)生的影響，我們所了解的并不確切”（羅洛·梅）。但是，智能手機正慢慢從很多方面改變我們的生活，甚至我們的性格，卻是毋庸置疑的事實。羅洛·梅在其名著《權(quán)力與無知》中舉了一個軍官的例子以說明槍支對人類意識所產(chǎn)生的重要影響：“（軍官）說出門時若皮帶上沒有別著手槍，就感覺像沒有穿衣服一樣。”現(xiàn)代人對于智能手機的依賴，又何嘗不是如此。很多人把手機比喻為人類的一個“移動器官”。技術(shù)物件一旦從日用品變身為人體的一個“移動器官”，技術(shù)之于我們就不僅僅是一種工具，而是一個具有思想主體性的技術(shù)主體，這個時候就是技術(shù)控制我們，而不是我們控制技術(shù)。當(dāng)人類被技術(shù)權(quán)力隱性操縱的時候，人類的獨立思考能力勢必逐步減退，進(jìn)而導(dǎo)致其“原始生命力”慢慢衰弱。而原始生命力的減弱是人類“異化”的肇始。

以下三種因技術(shù)所致的思維模式正在促使我們慢慢把獨立思考的能力讓渡給技術(shù)、數(shù)據(jù)和算法：

（1）查詢性思維模式。隨著智能手機以及各種應(yīng)用型APP慢慢變成我們的日用品，人類正在養(yǎng)成一種新的思維習(xí)慣——查詢性思考。我們不但日益依賴因特網(wǎng)搜索的查詢結(jié)果解決生活上的各種問題，如出外就餐的餐廳選擇、出行線路選擇、就醫(yī)時的醫(yī)生和醫(yī)院選擇、就讀學(xué)校的選擇以及入職行業(yè)和公司的選擇，等等，甚至有關(guān)一些人生大事，諸如是否該讀研、讀博？是否該結(jié)婚、生子？也有不少人開始依賴查詢結(jié)果作出決定。查詢性思維模式的日漸流行，意味著人類開始把獨立思考的能力讓渡給技術(shù)、數(shù)據(jù)和算法。

（2）“指南化”思維模式。眾所周知，所有的技術(shù)或者科技產(chǎn)品都有詳細(xì)的使用指南。只要照著指南做，幸福生活似乎就是分分鐘的事情?；诩夹g(shù)產(chǎn)品指南的確定性，現(xiàn)代人開始炮制各種生活、工作指南，比如婚姻指南、交友指南、成功指南，等等?！爸改匣彼季S模式的流行，意味著人類開始用程式或者流程代替獨立思考。

（3）標(biāo)準(zhǔn)化思維模式。社會發(fā)展到現(xiàn)今，標(biāo)準(zhǔn)化模式幾乎成了人類思維系統(tǒng)的最凸顯標(biāo)志之一。源于技術(shù)領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)化準(zhǔn)則如今已經(jīng)在社會管理、教育和人文這類“軟科學(xué)”領(lǐng)域大行其道。“標(biāo)準(zhǔn)化模式”本質(zhì)上是對人類獨立思考能力的擠壓和排斥。

今天，上述三種思維模式已經(jīng)在人類行為的方方面面留下了各種烙印。從存在主義哲學(xué)出發(fā)，當(dāng)上述三種思維模式具有社會普遍性的時候，人類精神“漫游”的源動力基本就消失殆盡了。而人類一旦喪失了精神“漫游”的能力，其原始生命力也勢必衰弱殆盡。由此，大部分人類可能會如《未來簡史》所擔(dān)憂的那樣“異化”為“一無所用”的技術(shù)的“奴隸”！

探討新技術(shù)發(fā)展可能導(dǎo)致人類“異化”的主要目的在于提醒社會各界：新技術(shù)就像懸在我們頭上的“達(dá)摩克利斯之劍”，我們要時刻謹(jǐn)防其掉落之后被其所傷。

文章原載于社會科學(xué)報第1553期第6版，文中內(nèi)容僅代表作者觀點，不代表本報立場。

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