面對(duì)壞人的囂張，好人為什么沉默，正如面對(duì)明目張膽的謊言、慘無人道的暴行、千夫所指的罪惡，國人為什么旁觀，無動(dòng)于衷，漠然置之，甚至默默扭過頭去，假裝什么事情都沒有發(fā)生？

流行的答案無非是：因?yàn)榭謶帧?/span>的確，不論納粹的焚化爐，還是紅衛(wèi)兵的皮帶扣，不論獨(dú)裁者的槍口，還是暴民的鐵棍和匕首，施暴之時(shí)，都會(huì)讓觀者感到恐懼，脊背發(fā)涼。趨利避害，可謂人類本性。在殘虐的暴行面前，我們往往自顧不暇，自求多福，如何能挺身而出，義助受難者呢；我們暗暗祈禱，施暴者兇惡的目光不要停留在我們身上超過一秒鐘；我們?cè)敢耘杂^與沉默，換取暴力的豁免。

安徒生的童話《皇帝的新裝》，為什么最后站出來指出皇帝沒有穿衣服的會(huì)是一個(gè)孩子呢？澤魯巴維爾認(rèn)為：“這一點(diǎn)很難被稱之為巧合，因?yàn)樯鐣?huì)習(xí)俗告訴我們不要去關(guān)注不該關(guān)注的事物，而孩子正是還未曾學(xué)會(huì)該社會(huì)習(xí)俗的人?！?/span>我們?cè)撽P(guān)注什么，不該關(guān)注什么，該在什么時(shí)候沉默，什么時(shí)候說謊，什么時(shí)候呼喊口號(hào)，什么時(shí)候歌功頌德，早已被權(quán)力規(guī)訓(xùn)、洗腦、潛移默化，我們頭腦的形狀，早已由權(quán)力統(tǒng)一鍛造。

第三個(gè)原因，當(dāng)沉默者不甘沉默，試圖發(fā)聲，卻無奈發(fā)現(xiàn)，自己失語了，他們的喉嚨，被鉗制太久，已經(jīng)喪失了自由言說的功能，他們所吐出的話語，都是歷經(jīng)權(quán)力過濾與改造的謊言，要描述自由、真相，卻無詞可用，無以名狀，只能感知，無法言說，這不是得意而忘言，而是沉默的代價(jià)。此刻的他們，哪怕張大了嘴巴，喊破了嗓子，卻與沉默者無異。

沉默是金，人們常說。這話還被寫成大字，鑲在框里，貼在很多墻壁上。人們用它來告誡自己：言多必失，少說多做，禍從口出，實(shí)干興邦空談?wù)`國?？傊?，能閉嘴的時(shí)候就閉嘴。歷史上無數(shù)悲劇源于集體沉默。二戰(zhàn)期間，普通德國人大多已經(jīng)隱隱知道那些被推上火車的猶太人的下場(chǎng)，但是他們對(duì)此不聞不問，照常買牛奶面包，上班下班，并對(duì)迎面走來的鄰居溫和地問候“早上好”。

拒絕發(fā)聲并不奇怪，因?yàn)榘l(fā)聲不但需要勇氣，而且意味著承擔(dān)。直視沉默也就是直視生活中不被陽光照耀的角落、被壓迫者的痛苦和我們自己的軟弱。人們習(xí)慣于用政治或社會(huì)的壓制來為自己的沉默辯護(hù)，卻往往忘記了正是自己的沉默在為這種壓制添磚加瓦。我們盡可以堵上自己的耳朵或者捂上自己的嘴巴，但是當(dāng)房間里有一只大象時(shí)，它隨時(shí)可能抬起腳來，踩碎我們天下太平的幻覺。

沉默比施暴更可怕。馬丁神父留下沉痛的懺悔之語：“起初他們追殺共/產(chǎn)主義者，我不說話——因?yàn)槲也皇枪?產(chǎn)主義者；接著他們追殺猶太人，我不說話——因?yàn)槲也皇仟q太人；后來他們追殺工會(huì)成員，我不說話——因?yàn)槲也皇枪?huì)成員；此后他們追殺天主教徒，我不說話——因?yàn)槲沂切陆探掏?；最后他們奔我而來，卻再也沒有人站起來為我說話了……”

希望那些沉默的看客和失語的媒體，也來讀讀這段用鮮血寫成的話，反觀一下自己的表現(xiàn)，然后，該站出來作證的就勇敢地站出來，該進(jìn)行監(jiān)督的就義無反顧地監(jiān)督下去。否則，終有一日，災(zāi)難和厄運(yùn)也會(huì)降臨到你自己的頭上。