 旅游作為一種空間上的位移，簡單說來，無非是為了“離開”和“到達”。離開，離開常住地，即希望改變生活狀態(tài)；到達，達到旅游目的地，而這個“目的地”更多的是指精神的歸宿、理想的生活狀態(tài)，是一種回歸，更是一種對美的向往和追求。 大自然無時無刻不在吸引我們，讓我們聆聽內(nèi)心的呼喚。人之為人，最為根本的生命追求往往最難用語言來表達，因此，就需要把它投射在外部客體上建立聯(lián)系，尋找與內(nèi)心某種契合的皈依。 旅游即是如此，探尋美、感知美，繼而達到旅游者在旅游活動過程中所發(fā)生的審美關(guān)系——“旅游審美”?；貧w旅游美學(xué)，促進旅游審美內(nèi)容的規(guī)劃設(shè)計；由旅游者的審美變遷倒推旅游客體的市場供求；然后再引申到論城市文化的旅游美學(xué)價值上，以此形成關(guān)于旅游的“美”的合力，來促進旅游目的地更好的發(fā)展。 回歸旅游美學(xué) 旅游是集自然美、藝術(shù)美和社會生活之大成的審美活動，滿足了人們精神上的不同層次的審美欲求。有研究學(xué)者曾提出旅游美的概念，并把旅游美分為四類：旅游自然美、旅游科技美、旅游社會美、旅游人文美。旅游自然美是是社會性與自然性的統(tǒng)一，如山川湖海、花草樹木、鳥獸蟲魚等；旅游科技美是旅游活動中所經(jīng)歷的科技創(chuàng)造所呈現(xiàn)的美。 旅游社會美即是旅游活動中所經(jīng)歷的各種社會生活所呈現(xiàn)的美，如民間習(xí)俗、民族節(jié)日、民族風(fēng)情等等。旅游人文美則主要指文藝作品和人文遺跡所呈現(xiàn)的美，如古建筑、園林、藝術(shù)館、博物館等。旅游美更多的是旅游客體的傳達和呈現(xiàn)，而旅游客體、旅游審美都是隸屬于旅游美學(xué)所研究的主流范疇之內(nèi)。 旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大推動了旅游科學(xué)的研究，繼而為旅游美學(xué)的應(yīng)運而生培育了土壤。曾在很長的時間之內(nèi)，旅游美學(xué)并不為旅游開發(fā)者所重視。隨著文旅產(chǎn)業(yè)的時代創(chuàng)新，全域旅游的進一步深入，旅游消費者的審美價值觀的演變等等因素，變化的市場需求讓旅游美學(xué)重新被規(guī)劃層所注意，旅游美學(xué)也愈發(fā)在整個旅游業(yè)態(tài)鏈條上占據(jù)著不可或缺的地位。 旅游美學(xué)的研究不僅有助于旅游政府部門對旅游資源的開發(fā)利用，科學(xué)的布局各種旅游設(shè)施；還有助于地區(qū)對旅游品牌行形象的設(shè)計與塑造，有利于提高旅游企業(yè)的經(jīng)營和管理水平，從而推動旅游業(yè)的發(fā)展進步。 由旅游管理層決策到實踐，改善了旅游目的地的環(huán)境設(shè)施，無論是對環(huán)境的維護改善、創(chuàng)意的空間設(shè)計、后現(xiàn)代極簡主義理念元素的植入、顏色的搭配等等美學(xué)建設(shè)，無疑都會極大的豐富旅游者在旅游活動中的審美體驗，提高旅游目的地的吸引力。 無論是特色小鎮(zhèn)、景區(qū)、民宿、主題公園等重要的旅游客體資源，還是旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、交通景觀大道，或后現(xiàn)代化的工業(yè)旅游創(chuàng)意城市空間，全域旅游時代，整個旅游目的地綜合生態(tài)都涵蓋著旅游美學(xué)的縮影。 以遍地開花的廁所革命來說，如今煥然一新的廁所面貌爭奇斗艷，有各種極具創(chuàng)意的風(fēng)格造型的，有充滿未來感時尚元素的，有返璞歸真極簡主義的... ...外觀設(shè)計的新潮美觀、內(nèi)部設(shè)施的溫暖人心讓這些基礎(chǔ)公眾設(shè)施完成從量到質(zhì)的蛻變，難怪讓大眾如此追捧和歡迎。 對自然生態(tài)的審美重塑 “旅游審美”是旅游美學(xué)主流范式之一，旅游審美是一種社會實踐，偏向于我們的感官經(jīng)驗層面，往往帶有哲學(xué)品味。我們經(jīng)常說的“詩與遠方”在本質(zhì)上，還是一種審美活動，是追求和領(lǐng)悟生命意義的活動。 陶淵明的審美經(jīng)驗是“俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如？”一個“終”字既是指時間的永恒，又可以指空間的無限。一個“終”字道出了他理想中的審美來，就會在“不樂復(fù)何如？”的美境中得到韻味無窮的心理滿足。 在審美活動中，我們往往能被景觀帶來的美的哲學(xué)意蘊所感染，徜徉其中，會想象、品味，會被美的藝術(shù)表現(xiàn)力所折服，開拓我們的視野，激發(fā)我們的靈感。然而，消費升級，旅游者的審美內(nèi)容選擇日漸多元化，審美層次也不斷提檔升級。旅游者文化消費的指向性在逐步減弱，更偏重于精神放松，以及回歸自然本真。 審美趣味由最初的“觀光”轉(zhuǎn)向“游憩”，由“游覽”轉(zhuǎn)向“體驗”，而后，一場說走就走的旅行，追尋路上的自我、找尋那一抹鄉(xiāng)愁... ...我們的旅游審美觀念逐漸回歸到人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)審美上來。生態(tài)旅游審美是人類對故鄉(xiāng)情結(jié)的追求，對精神家園的尋覓；生態(tài)旅游審美是導(dǎo)向于主客體之間對立的統(tǒng)一，是人們對天人合一之和諧的追求。 輕文明消費、極簡主義，后現(xiàn)代化的綠色環(huán)保意識逐漸顯現(xiàn)，蔚然成風(fēng)，并凸顯出最自然的集約化的生態(tài)魅力。就鄉(xiāng)村旅游業(yè)態(tài)來說，幾年前盛極一時的傳統(tǒng)“農(nóng)家樂”速生速亡，因其低價、以地區(qū)環(huán)境為代價，不顧生態(tài)承載量而日漸被淘汰。與之相反，新型的“洋家樂”強調(diào)自然與人的共生關(guān)系，即在自然給人提供積極旅游體驗的同時，關(guān)注游客對自然的責(zé)任。 “洋家樂”更加強調(diào)低碳和環(huán)保，凸顯人對自然的責(zé)任，從而在這種更富時代特色的召喚下、在人與自然共同發(fā)展的體驗中獲得身心愉悅和自我滿足。在旅游美學(xué)中，“洋家樂”不僅是強調(diào)了旅游客體的自然回歸屬性，還注重了在旅游過程中旅游者的審美性與深度體驗性。 其實，生態(tài)旅游審美與傳統(tǒng)旅游審美的根本不同之處，在于對自然欣賞態(tài)度的轉(zhuǎn)換。在生態(tài)旅游審美活動中，通過對生態(tài)環(huán)境的審美感受，使人們重新發(fā)現(xiàn)自然物的環(huán)境意義。 傳統(tǒng)旅游審美活動強調(diào)參與、進取和享受，而生態(tài)旅游審美活動則主張“無為”和“傾聽”，尊重自然的異質(zhì)性。這也正是旅游者審美的變遷，對自然與生態(tài)的回歸。 重拾城市文化美學(xué)價值 在眾多的旅游形式中，城市文化旅游依舊是人們經(jīng)常選擇的旅游形式之一?！白屛铱纯茨愕某鞘校揖湍苷f出這個城市居民在文化上追求的是什么?！敝ㄖ碚摷乙晾麪枴ど忱飳幵谶@里強調(diào)的城市，指的是一座城市的人文精神。 他道出了城市與城市文化的深刻關(guān)系，城市人關(guān)于審美的種種意識、經(jīng)驗也沉積在城市文化當(dāng)中。因此，城市文化對城市審美來說是一個無法回避的課題，應(yīng)當(dāng)成為城市審美欣賞的一個重要出發(fā)點。 城市的文化印象是旅游中最直接的感知，城市文化景觀中像古代宮殿、城墻、石窟等建筑景觀傳達給旅游者一種文化的歸屬感和認同感，使觀者產(chǎn)生心靈時空的震撼和民族文化的歸屬感。這種文化的傳達也需要在旅游美學(xué)理論基礎(chǔ)之上進行科學(xué)規(guī)劃，合理的旅游保護與開發(fā)，才能形成持久的城市魅力。 一座城市文化的內(nèi)涵，決定著城市形象的水準(zhǔn)，并烘托出城市的物質(zhì)形態(tài)、歷史文化、現(xiàn)實和未來諸種因素的綜合風(fēng)貌。這就要求城市建設(shè)要有科學(xué)的旅游審美意識、規(guī)劃意識，需要步調(diào)一致地進行城市風(fēng)貌的再創(chuàng)造，避免陷入毫無特色的同質(zhì)化境地，既喪失歷史文化傳統(tǒng)，也導(dǎo)致城市文化旅游資源的缺失。 希拉里·迪克羅在《文化旅游》中提到了“成功吸引物”一般具備的五點：講述一個故事、使資產(chǎn)活態(tài)化、使體驗具有可參性、注重品質(zhì)、使產(chǎn)品與旅游者具有相關(guān)性。 其中，講故事，往往是是一個城市旅游目的地最重要的人文部分，它是一種正統(tǒng)精神人文的傳承和發(fā)揚，超越了旅游客體帶給我們的感官體驗，從而上升到更高層次的審美哲學(xué)上面，給我們帶來視野的開拓和創(chuàng)意靈感。發(fā)展城市旅游，畢竟只有先回歸城市文化的旅游美學(xué)價值，才能傳承人文，打造出兼具品牌性和良性發(fā)展的旅游目的。 旅游是探尋美、發(fā)現(xiàn)美、感知美的過程，回歸到旅游美學(xué)，對自然生態(tài)進行審美重塑，重拾城市文化美學(xué)價值，由美學(xué)切入到文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方方面面中，從而讓文旅產(chǎn)業(yè)邁向更優(yōu)質(zhì)的發(fā)展路徑上。 回歸旅游美學(xué)，既是回歸到科學(xué)性、全域化和優(yōu)質(zhì)化的過程，讓美麗的風(fēng)景隨時伴我們左右。也許，“詩與遠方”離我們并不遙遠，“詩”就在耳邊，所謂的“遠方”也近在眼前。 （來源：小榮說，作者：付萍） |
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